|
守谦
《易》惟谦卦六爻皆吉，幽而鬼神福谦，明而人道好谦。谦而尊则光，谦于卑则不可逾，是谦无往而不利也。我与诸士从容商度，何所恃而不谦？恃资质耶？祢正平之缺两字，张安世之记三箧，亦口耳之学而已；恃文章耶？斗酒百篇，倚马万字，亦文墨之学而已；恃年少耶？青春几何，白首且至，是岂足以夸人；恃老学耶？道足为师，不妨下问，是恶可以藐世？即此数者，无一足恃，而人之不可自恃，皎然明也。若夫由士而进之，或举于乡，或魁于世，或跻于九列，或位于三台，此亦书生之常事，有何足恃？我不见其足恃，而但见其风波之可危。夫士也，何用恃而不谦也！且谈谦道，又无别为深求。弟子入则孝，出则悌，《论语》开卷即是。孟子则徐行后长谓之悌，疾行先长谓之不悌。夫徐行后长，岂人所不能哉？则夫谦也者，亦岂人所难为哉？教我弟子，自今以往一举足便要徐行后长，一言一行都要谦下，守之勿失，则终身受福无量矣。
人生学得一谦，即终身受用不尽。
奉法
读书士人最为尊贵，何须求人？惟无求于人，乃所以保全士之尊贵也。独怪士人每自忘其尊贵，甘心降与齐民等，往往折节于王公大人之门，皇皇如有求者，亦独何与？士而无求于人，士之法自足以法天下；士而有求于人，王公大人之法始得以绳士，士而至于法得以绳也！士抑何自贬之极也？士之言曰：“吾非喜求于人，而不能不求于人也。彼豪强之徒，弱青衿而鱼肉之，岂得无求于公门？”噫嘻！吾思夫士若自尊自贵，日杜门与黄卷中圣人相对，与吾道中良朋相资，即或有时与市人交言，而不能出恶言，彼何从而怒我？即或有时与狂汉共席，而不与共醉于席，彼何从而狎我？又其贫者守其清苦，不负人一债；富者安其本分，不争人一产，将怨尤之端尽泯，争斗之祸自消，又何至有雀角鼠牙之讼？然则士尽可以无求于人。如其俯然囚首，有求于人者，必其士之不类也，不然则其好生事以另加人者也，不然则其轻发言以触忤人者也，又不然则其猖狂游戏之习，素为人所鄙而不以取重于人者也。祸福无不自求者也。士不自求祸，谁得而祸之？若其无故而为人所鱼肉者，千百之中，必无一二。士之欲保全尊贵，亦何难也！
读书士人，倚吾有得，其安静快乐，不论齐民之奔驰，即王公大人，谁能与比？要须自重为贵耳。
|
