周易全文——周易下经释读

周易下经

第三十一卦泽山咸（兑上艮下）

咸：亨，利贞，取女吉。
（咸：古语同感，感觉，感应。适用的方面很广，娶女为妻吉利。（男女相悦也是由感应而得，所以此际写入并不唐突。））
彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
（彖曰：咸就是感觉、感应。这一卦上柔下刚，互相呼应有联系，能有所克制更加愉悦。男在上，女在下，男子主动，这是对的，不变为亨通。因为两情相悦，所以娶女是吉利的。天地交感万物得以生长，圣人与民众之心互相感应，取得一致，天下得以太平。观察民情，可以了解天下的情形。）
象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。
（象曰：咸卦之形为山上有水泽。君子要虚心接受别人的教诲。）
初六 咸其拇。
（初六：感觉刚产生于拇指，寓意感应甚浅。）
象曰 咸其拇，志在外也。
（象曰：拇指有感觉，是初步有外在的感觉。）
六二 咸其腓 ，凶，居吉。
（六二：小腿有感应，想活动，这是躁然而动，寓意未经深思熟虑而急欲行动，所以会有危险，此时居安勿躁为上。）
象曰虽凶，居吉，顺不害也。
（象曰：虽然不吉利，安心则能避，顺应外界的变化，就不会受到伤害。）
九三咸其股，执其随，往吝。
（九三：感觉到达大腿，足动而腿动，足不动腿也不能动，这是互相制约，寓意被动，时机未成熟，前进不利。）
象曰咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
（象曰：大腿有感觉，不能控制，受人牵制，所为不会顺利。）
九四贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
（九四：要想顺利的行动，还是要多思考，谨慎行动。有时候看起来忙忙碌碌，其实并没有做什么有效、有益的事情。朋友来了，也没有什么好的建议只是附和你的见识）
象曰贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
（象曰：要想顺利，只有多考虑，这是因为并没有充分感觉和了解外界情况。盲目行动，徒劳无益，这种做法不值得发扬。）
九五 咸其脢 ，无悔。
（九五：背部产生感觉，寓意感觉已经很明显，但还是不能产生正确的想法，也不能行动，所以也不会有悔。）
象曰 咸其脢，志末也。
（象曰：背部得到感觉，所思还是在表面。）
上六 咸其辅，颊，舌。
（上六：从别人处了解情况，看到他面部的表情，舌头的颤动。）
象曰咸其辅，颊，舌，滕口说也。　　　　　　　　　　　
（象曰：从别人嘴里得到的情况，常是表面现象，没有什么意义，所谓口说无凭。）
（这一卦很有意思，古人想解决的是感觉和思维之间的关系，然而是不成功的。卦文中只说明了不能根据局部的感觉来了解全体，但始终无法找到感觉转化为思维的路径。从这一卦可以看出周易对感觉与思维之间的关系无法提供科学的观点，也可以说周易的时代已经在思考感性与理性的关系，但是没有解决，所以上述六爻均是否定的，但也可以理解为肯定了其反面。感觉与思维之间的关系是人类思维哲学中的一个主要课题，在长达几千年的历史经历后，至今也不能说完全解决了，更不能说在实际中能完全把握这个范畴。在周易这一卦中我们可以看到隐含着唯物主义的思考，文王始终没有做任何随意的猜测，也没有像其他有一些古文一样，将思维的产生归之于心。）






第三十二卦雷风恒（震上巽下）

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
（恒，此卦寓意通达，没有错误，可以坚持下去，有利于行动。）
彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
（彖曰：恒的意思是长久，持久有常。此卦的结构是刚在上，柔在下，半卦为雷，半卦为风，风雷相合，互相联系。风吹而动，刚柔二方互相配合，形成长久稳定的局面。长久的稳定是好事情，要坚持下去。恒作为一种道理，也是天地万物的规律之一，许多事物都是长久存在的、不终结的。说有利于行动，是指恒的意思是有始有终。日月在天上，长久的发出光辉照耀大地，一年四季有规律的运行，使万物有成。圣贤之人从中理解了恒的道理，就是持久的坚持正确的原则，使天下民众得以感化。观察这些永恒的现象和规律，对天地万物的变化规律也就很清楚了。）
象曰雷风，恒；君子以立不易方。
（象曰：卦象雷、风，这就是恒。君子自立，不变更公正的原则。）
初六 浚恒，贞凶，无攸利。
（初六：浚（jun此处作深、急）。浚恒的意思是过激，一直采取过激的行为会遇到凶险，没有好处。）
象曰 浚恒之凶，始求深也。
（象曰：浚恒之所以凶险，是因为一开始还没有完全看清情况就有了定论。）
九二 悔亡。
（九二：初六的错误可以消去。）
象曰 九二悔亡，能久中也。
（象曰：九二爻所指的错误能消失，是指要回复到以久为中的原则，也就是要有长久的应对之法。）
九三不恒其德，或承之羞，贞吝。
（九三：不能长久的坚持自己良好的品德，将要蒙受羞辱，一直这样更不好。）
象曰 不恒其德，无所容也。
（象曰：不能持久的修养自己良好的德行，将无立足之地。）
九四田无禽。
（九四：田野里没有可猎获的禽兽）
象曰 久非其位，安得禽也。
（象曰：长久的处于不正常的状态，怎么可能猎获禽兽（寓意得到成果）。）
六五恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
（六五：固执的坚守自己的守则，不随着事情的变化而变通，这种做法对妇人有利，对君子不利。）
象曰妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
（象曰：对妇人的要求是坚贞不变，从一而终。君子受制于义理，和妇人一样死守，不能变通，会有凶险。）
（六五爻看起来似乎与九三爻矛盾，其实不是。封建社会一方面要求君子忠诚一方面又常常迫害一些死忠的君子，这是一个常见的也是必然的现象。商纣比干剖心，楚王弃亚父，岳飞丧身风波亭，袁崇焕被剐等，都是这一爻的旁证。）
上六振恒，凶。
（上六：一直变动，没有相对的静止，凶险。）
象曰振恒在上，大无功也。
（象曰：振恒发生在高层，大事不能成功。）
（从哲学的角度看，这一卦最后归结到运动和静止两个范畴之间的关系，但所阐述的道理很有限。这些都是周易的局限性的表现。）









第三十三卦天山遁（乾上艮下）

遁：亨，小利贞。
（遁：退避。变通，有所坚持。）
彖曰遁亨，遁而亨也，刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
（彖曰：说退避有益处，是因为必须根据情形当进则进，当退则退。阳刚处于主导地位，同时要有变通应对之法，就是要随着客观条件的变化行动。小的、细微的变化，像水之浸润一样，长久坚持就会产生大的变化。适时的退避作为一种策略有很大的意义。）
象曰天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
（象曰：此卦之象为天下有山。君子要远离小人，严格遵守不从恶的原则。）
初六遁尾，厉，勿用有攸往。
（初六：在该退避的时候落到了最后，贻误了时机，危险。此时不能有什么行动。）
象曰遁尾之厉，不往何灾也。
（象曰：虽然落到了最后，产生危险，但不再采取盲目的行动，也没有什么灾祸。）
六二执之用黄牛之革，莫之胜说。
（六二：坚决的避开危险，好像用黄牛皮作屏障，没有人能让你松手，寓意改变原则。（此处之“说”，解为脱。））
象曰 执用黄牛，固志也。
（象曰：坚定执着像黄牛皮一样坚韧，是因为意志坚定。）
九三系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
（九三：系遁就是虽然退避了但仍不能全部舍弃，仍有所牵连，马上就会有危险。（此爻与六二爻相对） 这种做法只适宜于对待自己的家臣或小妾。（缅连情义））
象曰系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
（象曰：系遁所产生的危险，在于对这种做法的危害认识不足，好像精神疲惫，思考不周。藕断丝连重情义只能用来对待家臣和小妾，做大事不行。）
九四 好遁君子吉，小人否。
（九四：当避之时即使还没有产生危险就退避对君子吉利，小人物这样做不行。（君子任重，当避则避。小人物要尽职守，不能一有危险就退避。））
象曰 君子好遁，小人否也。
（象曰：君子身怀重任，当退则退，小人物的职守不一样，不能这样做。）
九五 嘉遁，贞吉。
（九五：适时地退避谓嘉遁，吉利。）
象曰 嘉遁贞吉，以正志也。
（象曰：嘉遁之所以吉利，是实行了正确的方略。）
上九 肥遁，无不利。
（上九：肥遁之意是有远见的提前退避，无往而不利。）
象曰肥遁，无不利；无所疑也。　　　　　
（象曰：肥遁没有任何的不利，是因为对事情变化的趋势早已有准确的判断，没有什么疑虑。

















第三十四卦 雷天大壮（震上乾下）

大壮：利贞。
（大壮就是阳刚之气特别盛。（按全卦来看，尚有急躁过分之意））
彖曰 大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
（彖曰：大壮就是阳刚之气正当盛时，并且还在发展中。大壮值得坚持，因为是正道。正大得到发扬是天地之情。）
象曰 雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
（象曰：大壮之卦像为雷在天上，寓意有警在上，警示君子不要涉足非礼之地。）
初九 壮于趾，征凶，有孚。
（初九：壮的情形反映在脚趾上，其意是局部、低下之处有躁动之象，征兆不利，是信用有问题。）
象曰 壮于趾，其孚穷也。
（象曰：局部躁动，是处事没有信用。）
九二 贞吉。
（九二：转化到九二爻为吉利。）
象曰 九二贞吉，以中也。
（象曰：九二爻吉利，是处事适中的结果。）
九三 小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
（九三：小人物容易急躁，君子处事慎重应变，视重若轻，视有若无，坚持下去都有困难之处。公羊用角去顶藩篱，损坏了它的角。（寓意前进道路上有障碍，小人物还会不顾一切的前行。））
象曰 小人用壮，君子罔也。
（象曰：小人就是急躁一味使强，君子则视有若无，心中淡定。）
九四 贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹 。
（九四：坚持正确的，及时调整过失会吉利，没有失误之悔。篱笆顶开一点，没有什么大的意义。（君子所为则是将）主要的力量要用于加强车辆的主要部分——车轴。（以便在前进中发生猛烈冲击时不至于损坏车辆。））
象曰 藩决不羸，尚往也。
（象曰：知道顶开篱笆没有什么大用，要考虑怎样有利于前进。）
六五 丧羊于易，无悔。
（六五：在交易中丢失了一只羊，小事情，不要有什么后悔。（小事不言吉凶。））
象曰 丧羊于易，位不当也。
（象曰：之所以在交易中会丢失一只羊，主要还是双方的地位不相当。）
上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
（上六：公羊顶篱笆，角卡在篱笆中，不能退，也不能前进，没有什么利益，但是克服了这个困难就会吉利的。（总体上还是小的困难。））
象曰 不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。　　　　　　
（象曰：不能退，也不能前进，不吉祥。克服困难就会转化为吉利，困难不会长久。）
（此卦总体上是说前进过程中的的小困难。）



















第三十五卦 火地晋（离上坤下）

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
（晋：进。康侯用锡的器具，骏马等举办盛大豪华的仪式，一天三次接受君王的恩赐。）
彖曰 晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
（彖曰：晋就是进。太阳从地上升起，和顺美丽天下光明，太阳上升的过程是连续稳定的行为，看起来很柔和。从这里要理解，康侯能举办盛大的仪式，一天三次得到君王的封赏，也是他经历了长期的功绩累积的过程）
象曰 明出地上，晋。君子以自昭明德。
（象曰：晋卦之象为太阳的光明自地升起。君子也是从底层积累功绩，以自己的德行发出光辉。）
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
（初六：君子前进的过程中会受到打击，但能坚持，转化为吉利。不要计较得失，留有余地，没有错误。）
象曰 晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
（象曰：君子前进的过程中会受到打击是因为独自坚持着正确的方向。要留有余地才不会犯错误，因为这个时候还没有受到重用。）
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
（六二：前进过程中遇到困难，发愁，还是要坚持。你所能得到的是你自己积累的福分，也是先辈在庇佑你。）
象曰 受兹介福，以中正也。
（象曰：所得来自于自己的福分，因为所行符合正道。）
六三：众允，悔亡。
（六三：受到了众人的拥护，没有什么后悔了。）
象曰 众允之，志上行也。
（象曰：众人对你的信任，更能激励你上进。）
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
（九四：像鼫鼠一样使用各种手段谋取晋升，后果危险。（鼫shi鼠，俗称五技鼠。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。））
象曰 鼫鼠贞厉，位不当也。
（象曰：鼫鼠预示凶险，因为得位不当。）
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
（六五：不要后悔失去的东西，以这样的心态处事无往不利。）
象曰 失得勿恤，往有庆也。
（象曰：不计较失去的东西，继续前进才能得到更值得的东西。）
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
（上九：为了晋升到顶点，用非常严厉的手段治理自己的领地，以求名声显扬，一时间看起来不错，但前途会越来越困难，出现错误。）
象曰 维用伐邑，道未光也。
（象曰：一味依靠严厉来治理自己的领地，是并未真正懂得治国之道）





















第三十六卦地火明夷（坤上离下）

明夷：利艰贞。
（明夷：光明受到蒙蔽，君子艰难守正。）
彖曰明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
（彖曰：明夷卦内卦为离，离为火，为明，外卦为坤，坤为地，故言明入地中。寓意光明受到遮蔽。内心充满知识和道德文明，对外温和柔顺，这样的君子却受大难，这就是周文王的遭遇。与君王是亲戚（内难），才能和智慧被压制，在这样困难的情形下，还是坚持自己正确的主张，这就是箕子。）
象曰明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
（象曰：明夷之象为明入地中。君子治理民众要使被遮蔽的贤人重放光明。）
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
（初九：受到遮蔽的光明好像伤了翅膀的鸟，无法飞行。君子处于这样的境地只有离开，哪怕三天找不到吃的东西，也要迅速离开，因为当权的主人有不同的主张。（中国古代常将太阳比之为金鸟，因此此爻运用折翼的鸟是有道理的，这和下一卦提到用马来替代金鸟，其原因是一样的。））
象曰君子于行，义不食也。
（象曰：君子决心离开，恪守道义，宁愿不食其俸禄。）
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
（六二：光明局部受到蒙蔽，要及时采取措施，还可以补救。（飞鸟不用，用快马替代。））
象曰六二之吉，顺以则也。
（象曰：六二爻转化为吉利，是因为顺应变化。）
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
（九三：在向南征伐的途中受到伤害，为了抓住首领，不能操之过急。（按朱熹注：此卦之南狩与升卦中之南征相同，向南前进或征伐。））
象曰南狩之志，乃大得也。
（象曰：向南征伐的目的，要取得大成功。）
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
（六四：为了表明心意不惜切开左腹，并仍从容离开。）
象曰入于左腹，获心意也。
（象曰：切开左腹，表明心意。（疑述比干剖心之事））
六五：箕子之明夷，利贞。
（六五：箕子被压制，仍旧坚持原则。）
象曰箕子之贞，明不可息也。
（象曰：箕子的坚定，有如光明不会熄灭。）
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
（上六：没有德行的人不懂得光明和黑暗的原因，一开始能飞黄腾达，最后还是跌入地下。）
象曰初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
（象曰：一开始如登天上，锋芒毕露，闪烁四方，后来跌入地下，其原因是作为失去原则。）　　　　　
（此卦中牵涉到比干和箕子的事迹，旁证了文王修改易经，我认为现在我们看到的周易中的许多内容，其框架和主要内容产生于周以前，文王修改的部分在文字和内容上有很大的变化，大部分都可以辨识出来。这个修改的过程就是易经从主要用于卜算转而成为思辨哲学的过程。）














第三十七卦 风火家人（巽上离下）

家人：利女贞。
（家人：一家人吉利首先在于女人守正道。）
彖曰 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
（彖曰：一家人中女人的作用就是守正于内，男人的作用在于处理外来的事情。男女间位置摆正是天地间重大的事情。一家人中也有严明的君王，这就是父母。父亲尽父责，子尽子责，兄尽兄责，弟尽弟责，夫有夫的责任，女人有女人的事情，家中的人各安其位，各司其职，这是持家的正道。家庭安排得好天下就安定了。）
象曰 风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
（象曰：家人卦象为巽在上，即风为外卦，离在下，即火为内卦，所以可称作风自火出。君子要说话有根据，行动有恒心。）
初九：闲有家，悔亡。
（初九：闲时（安定无变故之时）要谨守持家的准则，就没有失误的后悔。）
象曰 闲有家，志未变也。
（象曰：即使闲时持家，君子的志向也不会变。）
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
（六二：不随心所欲的行动，认真主持家政，很吉利。）
象曰 六二之吉，顺以巽也。
（象曰：六二爻之吉利，在于家风正。）
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
（九三：嗃he — 严厉，对家人管理严厉，虽有点过分，但结果是好的。女人像孩子一样嘻玩，以这样的方式管理家政，结果不好。）
象曰 家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
（象曰：对家人严厉，未失原则。女人嘻玩，不合家规。）
六四：富家，大吉。
（六四：家庭富有，大吉利。）
象曰 富家大吉，顺在位也。
（象曰：为什么富家会富，会大吉利，是因为家人各守其位。）
九五：王假有家，勿恤吉。
（九五：对于君王，无所谓家庭，不需要特别操心，（以天下为重）是吉兆。）
象曰 王假有家，交相爱也。
（象曰：君王之所以不需要多操心自己的家庭，是因为爱护天下为重，必及其家。）
上九：有孚威如，终吉。
（上九：治家时诚信又有威严，最终是吉利。）
象曰 威如之吉，反身之谓也。
（象曰：有威信，是对自己严格要求的结果。）
（周易的礼治思想中重男轻女是一个重要原则，实际上这个原则是维持封建社会稳定的重要原则，儒学认为家庭稳定，天下稳定，这自有其历史的必然性和合理性。）



















第三十八卦 火泽睽 (kuí)（离上兑下）

睽：小事吉。
（睽：处事怪异，小事不要紧。（大事则不妙。））
彖曰 睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！
（彖曰：睽卦上面烧着火，下面流着水，是怪异之象。两个女人住在一起，她们的想法不会一致。此卦上部为火，燃烧时美丽悦目，火势飘柔而上，中间得到一点阳刚之气呼应，预示小事情办起来很顺利。天、地不相同，但其本质相同；男、女不相同，其欲求相同。万物都不一样，但变化的规律有相同之处。睽的变化很有意义！）
象曰 上火下泽，睽。君子以同而异。
（象曰：上为火下为泽是睽之象。君子要能求同存异。）
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
（初九：不患得患失，丢失了一匹马没有去找寻，马自己又跑回来了。碰见恶人也没有犯什么错误。）
象曰 见恶人，以辟咎也。
（象曰：碰见恶人，还是要注意不要同流合污。）
九二：遇主于巷，无咎。
（九二：在小巷中遇到主人，没有错误。（寓意在想不到的地方遇见能重用自己的明主，其中有必然性。））
象曰 遇主于巷，未失道也。
（象曰：之所以能在小巷遇到明主，是因为未失正道。）
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
（六三：见到有人在拉车，应该拉车的牛却反向而成为阻碍。拉车的人天资愚笨，而且还受过劓yi刑（古时五重刑之一），见到这样的人预示开局不好，但最终却会有结果。）
象曰 见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
（象曰：看到拉车受阻，是因为处理失当。开端不好，最后有结果是因为遇到了有力的人。（前面说到的天生愚笨又受过劓刑的人有勇力，能将被牛牵制的车拉动。））
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
（九四：在睽离之时独自奋斗，遇到善士，以诚信去交往，虽然还有困难，但是没有错误。）
象曰 交孚无咎，志行也。
（象曰，诚信交往减少错误是君子的原则。）
六五：悔亡，厥宗噬膏，往何咎。
（六五：失误之悔很快就会过去，与明主相处十分融洽（攀亲认宗，吃同一块肉。），这样下去没有错误。）
象曰 厥宗噬膏，往有庆也。
（象曰：与明主相处十分融洽，前途大有希望，值得庆贺。）
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
（上九：在独立奋斗之时见到一系列怪异之象，看到猪身上涂满了泥巴；车上没有东西，却显得很重，似乎装了一车鬼；猎人先拉紧了弓矢准备射击，忽而又欣赏起自己的弓来了；遇到的人初看像强盗，其实是去娶亲的。真可谓疑云密布，忽然下了一场雨，疑云消散，转向吉利。）
象曰 遇雨之吉，群疑亡也。　　　　　
（象曰：遇雨吉利，是寓意雨过天晴，所有的疑惑消散了。）
（睽卦的理解是非常困难的，大家可以看到，如果没有卦文之下的“象曰”，那就很难理解卦文的真意，所以要读懂易经就一定要将卦文、彖曰、象曰，以及孔子的十翼和后世大儒的解释综合起来理解，否则的话，就像现在很多的易经译文一样，所作出的解释不是文理不通，就是理义相悖，或者就是各取所需，胡说八道，误人子弟。也有些人认为能自圆其说就对了，其实也不然，易经有其正解。要正确解释易经固然很难，但也是有规律和有依据的，卦与卦之间、爻与爻之间皆有联系有发展，融会贯通，真正理解了其本意，难点也就引刃而解。）






第三十九卦 水山蹇 (jiǎn) （坎上艮下）

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
（蹇：困难。困难的时候利于向西南走，不利于向东北前进。去结交一些大人物，能吉利。）
彖曰 蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
（彖曰：蹇就是困难，危险在前面。遇到危险能及时停止是有智慧的做法。所谓蹇卦指示西南有利，意思是前进方向对了能得到支持。不利东北，是方向不对，没有出路。得到有势力的大人物的帮助，所为能建功。处于统治地位时要想一直吉利昌盛，在治理邦国时就要采取正确的政策。困难之时怎么处理，其中的意义很大！）
象曰 山上有水，蹇。君子以反身修德。
（象曰：蹇卦之象为山上有水。君子要经常反省，提高自己的品德修养。）
初六：往蹇，来誉。
（初六：遇到艰难之事克服了，取得了声誉。）
象曰 往蹇来誉，宜待也。
（象曰：想克服困难取得声誉，要等待有利时机。）
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
（六二：君王的臣子遇到了重重困难，并不是他们努力工作的缘故。）
象曰 王臣蹇蹇，终无尤也。
（象曰：臣子遇到了重重困难，最终结果没有忧患。）
九三：往蹇来反。
（九三：经过努力使困难转化为顺利。）
象曰 往蹇来反，内喜之也。
（象曰：困难能转化为顺利是内在本质的变化。）
六四：往蹇来连。
（六四：要克服困难必须联合其他的力量。）
象曰 往蹇来连，当位实也。
（象曰：能联合其他的力量克服困难是当政者执政有道，当之无愧。）
九五：大蹇朋来。
（九五：遇到大困难时有朋友来帮助。）
象曰 大蹇朋来，以中节也。
（象曰：遇到大难有朋友来帮助，是因为君子所行皆符合正道。）
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。
（上六：经过艰难得到大成功，吉利。可以和有实力的人联合。）
象曰 往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 　　　　
（象曰：经过艰难得到大成功，希望进一步得到信任。利见大人的意思是要跟随贵人。）


第四十卦 雷水解 (xiè)（震上坎下）

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
（解：解除困难。向西南方行动有利，即使没有什么明确的目标而去，回来还是顺利的。如果有明确的目标，更要尽快前进，早去早吉。）
彖曰解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！
（彖曰：所谓解除困难，就是有了危险必须行动，行动才能解除危险。解卦认为向西南方行动能得到民众支持。回来也是吉利的，因为所为是符合正道的。有目标很快行动，能建功。天地之气郁积时，必有大雷雨来解。雷雨大作时，百果草木的外皮都会崩裂，解的威力很大啊！）
象曰雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
（象曰：雷雨大作是解的卦象。君子要及时赦免别人的过失，减轻犯人的罪刑。）
初六：无咎。
（初六：解之首爻，预示没有错误。）
象曰刚柔之际，义无咎也。
（象曰：处于刚柔相济之时，道理上没有错误。）
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
（九二：在田里抓到三头狐狸，都是被黄色的箭射中的，吉利。）
象曰 九二贞吉，得中道也。
（象曰：九二爻也是吉利的，因为君子行正道。）
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
（六三：做苦力（负重）的人使用了贵人才能用的车乘，是国家纲纪混乱的表现，这个时候敌寇乘机侵略，原因是正道不行。）
象曰负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
（象曰：做苦力的人乘在贵人用的车上，这是丑行。自己不行正道，导致外敌侵略，能怪谁啊？）
九四：解而拇，朋至斯孚。
（九四：解决困难缺乏力量和办法，好像单用大拇指去解绳结，朋友来帮忙了才能解决。）
象曰解而拇，未当位也。
（象曰：用大拇指解绳意思是未能任用君子。）
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
（六五：君子能顺利解决困难，吉利。君子行事即使对小人物也要讲诚信。）
象曰 君子有解，小人退也。
（象曰：君子有了解决的办法，趁机而动的小人只能退走。）
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
（上六：公开的站在高高的城墙上射隼这种很难射中的飞禽（隼的速度很快、很灵活），能射中，预示所行无所不利。）
象曰公用射隼，以解悖也。　　　　　　
（象曰：公开的（大家都能看到的）射猎隼，是为了解除众人的困惑。喻示解决十分困难的问题可以采取公开的、共同参与的方法。）




















第四十一卦山泽损（艮上兑下）

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
（损：减损，这件事要有诚信的去做，开端顺利，没有错误，可以坚持，得利于迅速实行。尽力去做，这样的君王有资格享受第二簋食物。（用簋这样的礼器来装食物一般用于国家重大活动，第一簋用于祭祀，第二簋君王食用。））
彖曰损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
（彖曰：损卦的结构是损下（成泽）益上（山起），寓意向上行动的原则。在减省这件事上要有诚信的去做，开首吉利，不会犯错，可以坚持下去，速决速得。怎么做才有资格享用第二簋食物？祭祀和受簋都是有一定的时机的。损刚益柔的行动也要选择恰当的时机。损有余而补不足，要根据事物变化的实际来进行。）
象曰山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
（象曰：山下有泽是损的卦象。君子要戒无端之怒，抑制贪欲。）
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
（初九：过去的事很快就消亡了，没有什么损害了，但还是要对不足之处仔细思量。）
象曰 已事遄往，尚合志也。
（象曰：让过去的事情消亡，是因为处置基本上是合理的。）
九二：利贞，征凶，弗损益之。
（九二：经常不断的随意的减省补益，有危险，不要轻易变动原有的格局。）
象曰九二利贞，中以为志也。
（象曰：九二爻认为不断随意变动，征兆为凶，是因为适中才是正道。）
六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。
（六三：三个人一起行动，最好减少一个人（思路很难统一）。一人行动，最好能找个朋友同行，互相帮助。）
象曰一人行，三则疑也。
（象曰：一人行动虽然孤单，尚可行也，三人同行，则互相容易猜疑。）
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
（六四：去除毛病，要迅速去做，取得成功，没有错误。）
象曰 损其疾，亦可喜也。
（象曰：去除毛病，是可喜的事情。）
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
（六五：在补充不足的时候得到十朋之龟这样的大宝，不必推却，预示开端吉利。）
（古人认为龟是吉祥之物，又是有灵气的，所以卜算时常用龟，十朋之龟可以解释为很大的很稀少的龟。也可以做别样理解，即如果有十个朋友相助，那同样是和灵龟一样的宝贝。从上下文连接来看似乎还是解释为朋友众多较好，但我这里还是采用了比较含糊的说法，留有余地）
象曰 六五元吉，自上佑也。
（象曰：六五爻显示的吉利是上天保佑的结果。）
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
（上九：不随意减省补益，没有错，坚持这种做法是对的，行动时要迅速，使臣子不虑家事。（速战速决，臣子不虑后事））
象曰弗损益之，大得志也。
（象曰：不随意的减省补益，变动大局，完全符合正确的治国之道。）　　　
（这一卦反映的是易经中很高明的哲学思想。损有余而补不足也是实际行动中很重要的一个原则，即平衡的原则。）












第四十二卦风雷益（巽上震下）

益：利有攸往，利涉大川。
（益：增益（与上一卦损意义相反）。得到增益，有利于行动，也有利于克服艰难险阻。）
彖曰益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
（彖曰：增益，正确的作法是减少上层利益，增加下层民众利益，民众高兴所产生的影响深远，从上至下，正道得到光大。利于行动，符合中正之道，值得庆祝。可以涉过大江之险，也能度过狭窄的道路。在“益”的思想指导下行动顺利像风吹一样。太阳运动无边无际。天施舍，地生长，给人类带来的益处范围广大。要造成得益的局面，行动必须符合实际，随时修正。）
象曰风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
（象曰：益卦之象为风雷。君子看到好的就学习改进，发现缺点、过失就改正。）
初九：利用为大作，元吉，无咎。
（初九：对所用之人益之于利为了做大事情，开端吉利，没有错误。）
象曰元吉无咎，下不厚事也。
（象曰：之所以开端不错，是因为知道底下的人没有利益是不肯出大力、做大事的。）
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
（六二：偶然得到的利益，比如十朋之龟这样的重宝也不要推却，这是非常吉利的，鼓励你坚持正道。君王得到这样的宝物可以用来祭祀天帝，吉利。）
象曰 或益之，自外来也。
（象曰：有些补益是来自于外面，意外得到的。）
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
（六三：从凶险的事件中得到教训，这也是增益，没有错误。坚持诚信，坚持正道，并且要佩戴玉圭郑重其事的将教训告诉民众。）
象曰益用凶事，固有之也。
（象曰：从凶险的事件中吸取教训，这样的做法能使人牢记。）
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
（六四：正确而重要的行动要明白的告诉民众。使他们知道有利益、有依靠，因此能服从命令，即使迁国他们都会跟从。）
象曰 告公从，以益志也。
（象曰：告示民众是为了坚定他们的信念。）
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
（九五：有诚信、与人之惠不用问也是吉利的，有诚信、能惠人是我应有的品德。）
象曰有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
（象曰：有诚信惠及民心，这样做的结果，不用问也一定吉利。以惠人作为我的品德，能使远大的理想得到实现。）
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
（上九：不要忽然施以恩惠无度，忽然又采取粗暴打击，没有坚持原则的恒心，后果凶险。）
象曰莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。　　　　　
（象曰：施之无度源于偏听偏信。予以粗暴打击也是听信外面的传言，未加分析，随意行动造成的。）















第四十三卦 泽天夬 (guài)（兑上乾下）

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
（夬：决也。在朝廷上敢于宣扬自己的主张，表现出极度忠诚的大声呼号，警告有危险出现，告诉自己的守邑，现在还不到急于用兵的时候，利在迅速的准备行动。）
彖曰 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
（彖曰：夬的意思就是决。（大水决口）阳刚冲决阴柔，表现出来的力量强大，通过决，去除了不正确的意见，重新达到合作的局面。在朝廷上公开宣扬自己的主张，是因为柔凌驾于刚之上，（夬卦的卦象最上面一爻为阴爻，下面五爻皆为阳爻。称之为柔乘五刚。）喻示朝廷中小人当道。忠诚的呼号也还是有危险，危险来自于小人的恶行暴露在众人面前了。让自己的属邑众人都知道情况，告诉大家做好准备，暂时不能用兵，是还没有把一切都准备好。一旦时机成熟就要迅速开始行动，因为阳刚壮大到一定的时候也会终结，向反面转化。）
象曰 泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
（象曰：夬之象为泽在天上。君子要使属下也得到功禄，将功劳全部归于自己是大忌。）
初九：壮于前趾，往不胜为吝。
（初九：只有脚趾部分得到了加强，意思是只准备了很小的力量，行动不会胜利反而产生遗憾。）
象曰 不胜而往，咎也。
（象曰：明知不能取胜而行动，这是过失。）
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
（九二：警惕的呼号，保持高度警觉，即使晚上发生战斗也不必担心。）
象曰 有戎勿恤，得中道也。
（象曰：有了突然的战事也不必担心，是因为部署得当。）
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
（九三：脸色显得非常凶猛，（表面上很凶猛，实质上没有什么力量）有危险。君子的行动取蓄之既久，冲决之势。孤独的行动，又遇到困难。好像行路时遇到了下雨，淋湿了衣服心中会产生怨言，没有什么错误，很正常。）
象曰 君子夬夬，终无咎也。
（象曰：君子蓄之既久，冲决愈猛，遇到许多困难，最终是没有错误的。）
九四：臀无膏，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
（九四：臀部受了伤，行动困难。还牵着一头羊怕它逃走，不知道悔改错误，别人进言也不听。）
象曰 其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
（象曰：行动困难，是居位不当，处置不当。不能听取别人的意见，是耳目失聪，心智糊涂。）
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
（九五：溃决之水冲到长满马齿苋这类细小密集的植物的土地上，受到阻滞。行动缓慢，只要还是符合方向就没有过失。）
象曰 中行无咎，中未光也。
（象曰：虽然符合方向，但行动迟缓，主要是时机尚未成熟，正确的主张还没有得到光大。）
上六：无号，终有凶。
（上六：表面上无声无息，隐藏有凶险。）
象曰 无号之凶，终不可长也。　　　　　　
（象曰：隐藏的危险，不会长久隐蔽，最终要暴发的。）











第四十四卦 天风姤(gòu)（乾上巽下）

姤：女壮，勿用取女。
（姤：遇。遇到一个看起来行为放荡的女人，（女子之壮，又称之为壮浪，或者同戕字，意性格粗暴乖戾）不能娶她为妻。）
彖曰 姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
（彖曰：姤，就是遇到。阴柔遇到阳刚，寓意性质完全不相同的事物突然遇到一起，这样的情形在娶妻时更不适应，双方不相合，相处也不会长久。天地万物相遇，都有一个相互适应的过程，相合的才能交感配合。阳刚要受到中正之道约束，才能在天下顺利发展，姤包含的意义很大啊！）
象曰 天下有风，姤。后以施命诰四方。
（象曰：姤卦之象为天下有风。象征朝廷发布命令象风一样吹遍天下告知四方。）
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
（初六：用坚硬的金属做刹车来控制车辆，有利于行动。在行动中碰到凶险的东西要小心。比如看到一头病弱的野猪在徘徊逗留，虽然表面看起来没有危险，但仍要警惕，防止它突发凶性。）
象曰 系于金柅，柔道牵也。
（象曰，用金属做刹车，意在以柔克制过度的刚猛激烈。）
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
（九二：许诺有利可图，可以作为一种方法，但不能用于宾朋。）
象曰 包有鱼，义不及宾也。
（象曰：利诱的办法不能用于宾朋。）
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
（九三：臀部的皮肤受伤，走路受影响，难受，但没有大错。）
象曰 其行次且，行未牵也。
（象曰：行动受影响，但没受到大的牵制。）
九四：包无鱼，起凶。
（九四：无利可图，出现凶险。）
象曰 无鱼之凶，远民也。
（象曰：无利可图，民不相从。）
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
（九五：用杞木做盒装很容易溃烂的瓜果，不相称。（杞木与楠木均为名贵木材）外表隐晦，内藏精华这才相称。有时会遇到意外事件，如有石头自天上陨落。）
象曰 九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
（象曰：九五爻说内涵美质，含而不露，这就是中正之道。即使遇到石头从天上掉下来这样的事情，也不能改变既定目标。（迷信的古人会将各种意外事件对应现实生活，并因此决定行止，文王反对这样的做法。总体来说硬要套的话，文王和孔子基本上都是无神论者，如孔子：子不言怪力乱神。））
上九：姤其角，吝，无咎。
（上九：用角去抵触，喻示用偏激的办法去处事，（就是现代人所说的钻牛角尖）得不到机会，不会成功。）
象曰 姤其角，上穷吝也。　　　　　　
（象曰：用角抵这种偏激的方法，是没有前途的。）
















第四十五卦 泽地萃(cuì)（兑上坤下）

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
（萃：聚集，大事。王在大庙中聚集人众，然后去见一些重要人物，郑重其事的去做，要办的事情能亨通顺利，应该坚持这样做。在大庙聚众时要用大牲口等丰厚的物品，得到吉利的结果，对行动有利。）
彖曰 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
（彖曰：萃卦讲的是聚集人众。上下顺从相悦，所怀的理想目标一致，志同道合所以才相聚在一起。王在太庙中聚集民众，祭祀祖宗，表示所做的事情是继承祖宗的遗愿，尽孝之举。再去见各方有势力的人物，博取支持，这样聚集的做法是正确的。用丰盛的祭品进行仪式，有利于行动，因为使大家认定所作的符合天命。看看聚集起来的民众的情形，就知道天下大势了。）
象曰 泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
（象曰：萃卦之象是泽在地上。君子要经常整治武备，以防不测。）
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
（初六：有诚意却不坚定，一会儿散乱，一会儿聚集。这个时候号召天下人跟随，只会博来耻笑。不要再动摇傍徨，这样才没有错误。）
象曰 乃乱乃萃，其志乱也。
（象曰：或散或聚，随心所欲，这是领导者的思想混乱的结果。）
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
（六二：向正确的方向引导民众，不错。以诚信为基础，同时要利用春祭进一步取得民众的支持。）
象曰 引吉无咎，中未变也。
（象曰：引导民众没有错误，内定的目标不变。）
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
（六三：聚集人很困难，嗟叹，因为得不到利益，虽然行动没有大错，但也会有小的麻烦。）
象曰 往无咎，上巽也。
（象曰：之所以没有大错，是因为大势所趋，如风吹一般。）
九四：大吉，无咎。
（九四：此爻大吉，没有错误。）
象曰 大吉无咎，位不当也。
（象曰：大吉之时仅仅满足于没有错误，没有去争取大的胜利，这是在位者不当，不宜在位。）
（这一爻如果纯从卜算所用，爻意很简单，吉利，没有错误。但是文王的象曰却深入的挖了下去，他认为大好局面，满足于没有过失，不去追求更大的胜利，这是在位者没有远见，没有志向。所以易经经过文王深化改造后成为精深的思维哲学，成为经学之首是当之无愧的，否则孔子也不会在晚年时，坐卧不离易经，朝夕加以研读，后世的大儒们也不会穷经皓首，毕生专研易经。类似此爻通过象曰进一步阐发爻意的在文王八卦中可以经常看到，也正因为有文王的这些象曰，才能对易经做出比较正确解读。）
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
（九五：在位者聚集民心，没有错误，但是如果诚信和威望还没有建立的话，就要注意修身养德，这样才不会有悔。）
象曰 萃有位，志未光也。
（象曰：仅仅能聚集民众，但因为其他方面有缺失，所以其志向还不能得到实现。）
上六： 赍咨 涕洟，无咎。
（上六，不能做到民心凝聚，叹气流泪，这不是以有错无错来衡量的。）
象曰 赍咨涕洟，未安上也。　　　　　
（象曰：叹气流泪，是因为许多大事未安排好，许多大人物未结交好。）









第四十六卦 地风升（坤上巽下）

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
（升：进而上。开端吉利，利用这个时机去见大人物，不要多考虑，向南征伐吉利。）
彖曰 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
（彖曰：向上前进要根据条件从容和缓的进行，像风吹一样顺利，原因是符合事物发展的规律，所以会造成大好局面。去见一些有实力的大人物，不要顾虑，会有所得而值得庆贺。向南征伐，是要实现的目标。）
象曰 地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
（象曰：升卦之象为地中生木。君子修养品德，建立功德都要从一点一滴做起，慢慢积累，最后成为品质高尚的人）
初六：允升，大吉。
（初六：在条件许可的情形下上升前进，大吉利。）
象曰 允升大吉，上合志也。
（象曰：初六大吉，因为上下志向相合。）
九二：孚乃利用禴，无咎。
（九二：利用春祭的时候表示自己的诚信，没有错误。）
象曰 九二之孚，有喜也。
（象曰：九二所说的诚信，是事业有成而喜的原因。）
九三：升虚邑。
（九三：（由于事业顺利发展，君王威望提高）其所主之小邑得到发展，像都城一样具有号召力。）
象曰 升虚邑，无所疑也。
（象曰：守邑得到发展，是民心相从不相疑的结果。）
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
（六四：君王在岐山这个地方得到大的发展，吉利无过失。）
象曰 王用亨于岐山，顺事也。
（象曰：君王在岐山这个地方得到大的发展。是顺应了事势的发展。）
六五：贞吉，升阶。
（六五：坚持下去，王可升阶称帝，百官也能晋升。）
象曰 贞吉升阶，大得志也。
（象曰：不断取得胜利，得以升阶，实现了远大的目标。）
上六：冥升，利于不息之贞。
（上六：即使已达顶点，不再能有昭彰的升迁，仍要坚持不息地努力。）
象曰 冥升在上，消不富也。　　　　　　
（象曰：已经达到最高位的人，要注意去除许多名不符实的东西。（盛名之下，其实难副。））


第四十七卦泽水困（兑上坎下）

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
（困：穷而不能自振之义。在困穷之时仍旧能坚持自己的理想，这只有具有远大理想的人才能做到，没有错误，但是这个时候说话没有人听和相信。）
彖曰困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
（彖曰：困就是阳刚之气受到压制、掩盖。处于危险之中还能保持乐观，困穷之时仍不失达观的气质，这只有君子才能做到？对有地位的的大人物来说，在困穷中受到磨练也是好事情，因为刚强是他的原则。这个时候说话没有人听，就不要多说，多说更带来困难。）
象曰泽无水，困。君子以致命遂志。
（象曰：困之象为泽中无水。君子为了实现理想不惜牺牲自己的生命。）
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
（初六：被密密的树木困住，陷在深深的山谷中，三年不见天光）
象曰 入于幽谷，幽不明也。
（象曰：陷入黑暗幽谷，看不见别人，也不为人所见。）
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
（九二：被困尚有酒食，又得到了朝廷赐的系着红丝绳的官印，只能用来祭祀，得到的征兆还是凶险，只能安于酒食，不至有过失。）
象曰 困于酒食，中有庆也。
（象曰：为酒食所困，还算是幸事。）
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
（六三：困于石室之中，四周还有蒺藜隔开，进入宫室，见不到自己的妻子，处境非常凶险。）
象曰据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
（象曰：被蒺藜相隔，是因为不肯低头，依然强硬的缘故。进入宫室，见不到自己的妻子，不吉祥啊。）
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
（要改变这种困的局面很难、很慢，只能徐徐而动。所困重重牢固，无力反抗。这种困难有终结的时候。）
象曰来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
（象曰：改变非常缓慢，是条件不成熟，虽然还未到时候，但已经有希望了。）
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
（九五：劓刑在上面头部，刖刑在下面脚上，比喻从头到脚都受到了伤害，又受困于朝廷所赐的官爵。虽然有缓慢的改变也能带来一点欢愉，利用祭祀祈福。）
象曰劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
（象曰：上下均受到伤害，困穷之中理想得不到实现。得到一点改变也欣慰，因为内心的理想还是坚定的。认真祭祀，祈求上天赐福。）
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
（上六：困在葛蔓之中，臲卼是不安定的意思，即这种围困已经松动了，现在说行动还是不行，要在失误带来的后悔中吸取教训，征兆变得吉利了。）
象曰困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。　　　
（象曰：依旧困在葛蔓之中，还是不能解脱困境，行动会有失误，在失误的后悔中总结经验，这是好事，走向顺利。）　　
（此篇写出了文王被囚羑里的情形。）













第四十八卦 水风井（坎上巽下）

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
（井：穴，出水之穴。邑：古代城市的称谓，也是君王之下重臣的封地的称谓，处于王朝变异、兼并动乱之际这种封邑常常变更统治者。井则是封邑中的居民聚集地，民之生活离不开水，生产、灌溉离不开水，因此井的意思实际就是有水的适宜民众聚集的地方。一个封邑之中可以有多个井。封邑的统治者经常变更，但是所居住的居民不会因此而变动，不会因此而有所失或有所得，这就是改邑不改井的意思。还有一层意思是守邑的统治者变了，民心所向则不一定变。
民众从一个有井的地方迁移到另一个地方，也必须要有井。
在井中汲水，快要提上来了，井绳还没有提完，装水的瓶却碎了，凶兆。）
彖曰 巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
（彖曰：井水上升像下面有风吹一样，自然而然形成的。依靠井，能得到食用的水、生产用的水，民众得到滋养，土地得到灌溉，这个地方不会贫穷。井水使用得当，水也不会穷尽。改邑不改井，是内在的民心所决定的。汲水未成是寓意还没有达到目标，瓶碎了，喻示凶兆。）
象曰 木上有水，井。君子以劳民劝相。
（象曰：木上有水是井卦之象。君子要劝民劳作并且使民互相帮助。）
初六：井泥不食，旧井无禽。
（初六：井被泥湮没，不再出水，民无以为食。井荒废了，连禽鸟都不再出现。）
象曰 井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
（象曰：井被泥所湮没，是乱世引起的倒退所致。废井连禽鸟都不来，此地被民所弃。）
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
（九二：井水很满，甚至里面都有鱼在跳跃，民居中盛水的瓦缸都破碎了。寓意战乱引起民生凋敝，人烟稀少。）
象曰 井谷射鲋，无与也。
（象曰：井水满的可以养鱼，没人在使用。）
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
（九三：井水被污浊了，不能使用，使我心里不安，可以派人去掏井，英明的君王这样做能和民众一起享受福祉。）
象曰 井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
（象曰：井水被污，心中不安。祈求君王英明，使民众能重新得益。）
六四：井甃，无咎。
（六四：用砖砌井壁，整修旧井，没有错。）
象曰 井甃无咎，修井也。
（象曰：用砖砌井壁没有错，因为这是在修理。）
九五：井冽，寒泉食。
（九五：井中出水清而甜，寒冷的天都能食用。）
象曰 寒泉之食，中正也。
（象曰：使民众在寒天都能食用到清甜的井水，这是君王治理得当。）
上六：井收勿幕，有孚元吉。
（上六：管理井不要采取遮蔽起来不让人使用的办法，井水被正常使用自会源源不断补充，就像以诚信对待民众，开端好，以后的益处也会源源不断。）
象曰 元吉在上，大成也。
（象曰：有了良好的开端，大业有成。）












第四十九卦泽火革（兑上离下）

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
（革：变革。变革要为人们所接受是需要时间的。号令颁布后第六日才能为人们所信。（巳日：按地支计算，巳日为第六日。这句话的巳日并不一定是完全定位第六日的，而是指需要一段时间。）元、亨、利、贞，四大吉语。意为从事变革是好事情，需要坚持，使人们对变革的疑惑得到消除。）
彖曰革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
（彖曰：革之卦象上水下火，如同变革之中的矛盾有时如水火一般不相容。两个女人住在一起，想法不一样，必然会产生矛盾，这种矛盾和变革中的矛盾相似，互不相容。坚持变革经过一段时间，看到了一定的成果，民众才会信任。经过变革，社会更加文明，民众愉快，产生大的改观，符合正道，所以变革不能偏离正道，理由要正当，所以也就不会使人疑惑了。天地因内在矛盾变化而产生一年四季的变化。商代的“汤”和周朝的“武王”领导的推翻夏朝和商朝的战争，被称为汤武革命，这两场革命顺从天命，得到天下人的响应，变革的意义真伟大啊。）
（文明这两个字历史非常悠久，并不是现代人创造的。《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”《易·乾》：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。” 《易·明夷》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”《后汉书·邓禹传》：“ 禹内文明，笃行淳备，事母至孝。”《新唐书·陆亘传》：“ 亘文明严重，所到以善政称。”关于文明的解释可以说是连篇累牍，但是如果加以简约的、按照古代的意思，可以简单的归结为这样几句话：圣人的教化遍及天下，从诗（感情）、书（知识）、礼（礼制）、乐（娱乐）各方面来约束民众，使社会稳定。）
（这一卦的彖辞中提到汤武革命，佐证了彖辞不是文王所写，历来认定的说法是孔子所写。）
象曰泽中有火，革。君子以治历明时。
（象曰：沼泽中有火，是革的卦像。君子制定历法标明四时节气。）
初九：鞏用黄牛之革。
（初九：捆扎用黄牛的皮。寓意变革之初，旧的东西像黄牛皮包裹着一样顽固。）
象曰鞏用黄牛，不可以有为也。
（象曰：旧的东西太顽固，变革尚不能有所作为。）
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
（六二：经过一段时间，条件成熟了进行变革，进程吉利，没有错误。）
象曰巳日革之，行有嘉也。
（象曰：经过一段时间的准备再变革，行动会有成效。）
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
（九三：变革有时是有凶险的，坚持也很困难。所谓变革会有三次反复，只有坚持，取得民众信任。）
象曰革言三就，又何之矣。
（象曰：说变革要有三次反复，又何止啊？）
九四：悔亡，有孚，改命，吉。
（九四：疑惑消失，信任建立了，可以从本质上进行变革，吉利。）
象曰改命之吉，信志也。
（象曰：从本质上改革，是百姓信服你的意志的结果。）
九五：大人虎变，未占有孚。
（九五：上层人物自身的变革自新要像老虎一样，把虎毛全部褪去，即变得彻底，这样做，不用占卜，也知道是吉利的。）
象曰大人虎变，其文炳也。
（象曰：上层人物虎变，像老虎换毛后花纹更加美丽，形象一新。）
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
（上六：君子崇尚的是豹变，即根据周边的情形进行变化。（豹子在不同的环境中为了隐蔽，皮毛的花纹和颜色会适应环境而变化。）小人则只会变脸，或者说小人经常要变脸，用以掩饰险恶的内心，这是凶兆。君子居正则吉利。）
象曰君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
（象曰：君子崇尚豹变，因为其本来就是内涵丰富，像豹子一样色彩斑斓，变化只是为了适应环境。小人变脸，是为了让人以为他顺从君子。） （后世有一句成语叫洗心革面，现在看来这个革面的意思不甚妥贴。）



















第五十卦火风鼎（离上巽下）

鼎：元吉，亨。
（鼎为立国之神器，祭祀用的重要器具，吉祥顺利的象征。）
彖曰鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
（彖曰：鼎的形状就有象征性，为以木燃火，烹饪之象。圣人用鼎烹任食物祭祀上帝，同时也用鼎来烹制大量的食物供养圣贤之人。耳目聪明如风吹一般明快，又如风一样柔和上升，圣人就是这样从容行事，符合正道又有阳刚之气，所以行事亨通。）
象曰木上有火，鼎。君子以正位凝命。
（象曰：木上有火，鼎之卦象。君子行事忠于职守，又要不固执保守能应变从权。（凝者：行有形而不固，能变而不散，所谓至道者凝而不凝。））
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
（初六：抓住鼎足，颠过来倒掉里面变质的积食。娶妾为了生子，没有错。）
象曰鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
（象曰：把鼎倒过来倒掉积食，不属悖逆。为了出掉积食，换进新的东西。）
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
（九二：鼎中有食，虽然不是我所喜欢的，也要能容忍，不因个人的所好而随意变动，吉利。）
象曰鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
（象曰：鼎中原来已有的东西，（寓意朝廷之中原有的格局，）要慎重对待。我虽然不满意，但也不随意取舍急着改变，慎重行事，最终没有忧患。）
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
（九三：变革之时，权力变动，人争其耳而问鼎，这个时候天下大乱，交通阻塞，雉（野鸡）膏（肉食之凝脂）这样的美味吃不到了，形势之乱如正在下大雨，有损失，也有后悔，但是最终却会吉利）
象曰鼎耳革，失其义也。
（象曰：鼎易主，是原来的当政者失去道义，乃至失去天下。）
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
（九四：鼎足被折断，所盛的食物被倒掉，重刑滥施，凶兆。（寓意支撑朝廷的重臣被害，原先的忠臣纷纷散去，滥用重刑，以求维持政权，结果是凶险。））
象曰覆公餗，信如何也。
（象曰：用来祭祀和供养圣贤的食物都被倒掉了，还能建立威信吗？）
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
（六五：鼎被擦洗一新，执耳恢复本色，再用金属做扛鼎用的钩具，利于坚持。（寓意新政确立，朝廷气象更新。））
象曰鼎黄耳，中以为实也。
（象曰：鼎擦拭干净，重新装满祭祀和供养的食物。（为新政所用。））
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
（上九：用玉来做抬鼎的工具，更加吉利，无往而不利。（盛世之举，国之富饶、安定，方会用贵重的宝玉做抬鼎的工具。））
象曰玉铉在上，刚柔节也。
（象曰：玉所做的工具配放在鼎的上面，含意就是刚柔结合。（以玉之柔节制金的刚。治国也要刚柔结合。））














第五十一卦震为雷（震上震下）

震：亨。震来虩虩（xi），笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯(chong) 。
(震：大动。大震突然来临时，人皆惊惧，再也听不到笑谈言论。大震惊动百里，君子安然镇定，手里用于祭祀的酒也不会打翻。)
彖曰震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
（彖曰：震，是大事情。大震来临之时，人心惶惶，恐怕折福，要倒霉了。笑谈言论都没有了，在突然的警示面前人们想起了应有的约束和守则。大震惊动数百里地，远处之人受惊，近处之人害怕。君子无惧，这个时候挺身而出可以守卫宗庙社稷安全，即国家安全，这个时候首先要做的是祭祀上天和祖先。）
象曰洊（jian）雷，震。君子以恐惧修身。
（象曰：洊雷——连续不断的响雷，伴随着大震。君子从中理解到要有所恐惧，加强修养。）
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
（初九：大震来的时候，众人惧怕，放肆的笑谈言论都没有了，因为大震对他们是个警示，知道要收敛自己的行为，吉利）
象曰震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
（象曰：大震来的时候惧怕，怕的是上天会不会折他们的福。不敢再言笑，是想到了平时行事应有的而没有做到的守则。）
六二：震来厉，亿，丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
（六二：巨大的震动非常凶险，啊，扔掉钱财，跑到皇陵上拥挤在一起，这个时候不要驱逐他们，七天以后就会安定。）
象曰 震来厉，乘刚也。
（象曰：震动之所以特别厉害，是因为刚上加刚，阳刚大过。）
六三：震苏苏，震行无眚。
（六三：大震之时，恐惧造成簌簌发抖，手足无措，不能举动。大震是在警示人们不要犯罪。）
象曰震苏苏，位不当也。
（象曰：对大震极度害怕，因为其在位不当——篡位或当位不当政。）
九四：震遂泥。
（九四：震动在泥地上。）
象曰震遂泥，未光也。
（象曰：震动的威力被泥地阻滞，没有起到作用。）
六五：震往来厉，亿，无丧，有事。
（六五：震动不断发生，越来越厉害，啊，没有看到大的损失，但也在警示有事要发生。）
象曰震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
（象曰：震动频繁，越来越厉害，行动则有危险。其中必有原因，暂时尚无大的损失。）
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
（上六：大震使人索索发抖，惊惶四顾，是凶兆。要想到这是对自己的警示，及时反省自己以往的过失，向周围受伤害的人鞠躬认错，才是对的。即便如此认错了，如果正值婚媾之时，则免不了还是要被人指责，或者受到女方家的责难。）
象曰震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 　　　　　　
（象曰：遇到大震会索索发抖，是内心不安怕受到上天的惩罚。虽然有大的凶兆，最终没有犯错，是因为还是知道要惧怕周围的批评，自己有所戒惧。）
（发到现在，已经发了五十多篇，对易经的通译我是在上世纪九十年代初完成的，当时的条件十分贫乏，电脑尚未普及，还在DOS阶段，更不要说在电脑上查资料了。时过二十多年，现在发表时我重新进行了修订，对其中的疑难字利用电脑逐一进行查阅，结果我发现不管是百度百科还是360搜索，关系到这些字的译意和我原先所依据的周易本义完全一致，也就是说百度百科或360搜索所依据的就是周易本义。本来就应该如此，不要说周文王或孔子了，就是朱熹这样的大学问家，现在有吗？如果说对于易经的释读可以有千百个流派，自行其说，但是其依据的字的本义则不容随意更改，也就是说总体上易经只有一个正解，用途则可以有千百种。）



第五十二卦艮为山（艮上艮下）

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
（艮：停止。停留在背部，即局部，则不可能看到全身、全体，走到房子外面，看不到什么人，没有什么错误。）
彖曰艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
（彖曰：艮的意思是停止、静止。条件不允许就停止，条件许可就行动，行动和静止要符合客观情况，掌握时机，前途光明。艮强调停止，就是停在该停的地方，停在该停的时间点上。上下之间既有敌对的一面，也有联系的一面，这是因为对立的两方面不可能完全一致。所以停留在一个局部，就不可能看到全体，在庭院里走动却看不到人，这是很正常的情形。（庭院里来来往往一定经常有人，但这一个时间点上正好没有任何人。））
（易经中此卦居然在讨论静止与运动之间的关系，高明啊，比黑格尔早两千年。）
象曰兼山，艮。君子以思不出其位。
（象曰：艮之卦象为叠山。君子所考虑的不应该超越他职权的范围。）
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
（初六：脚趾停止不动（一动不动），没有什么错误。没有行动当然不会有错。在该停止的时候，调整自己。）
象曰艮其趾，未失正也。
（象曰：虽然停止不动，但还是坚持正道。）
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
（六二：小腿不能动，不能所心所欲的行动，心里不愉快。）（相比脚趾不能动，显然小腿不能动要宽松些，但还是无法行动。易经中有许多这样渐进的过程。）
象曰不拯其随，未退听也。
（象曰：不能随心所欲的行动，主要原因是其人不能在该退却的时候退却、不愿在该听取别人意见的时候听取。）
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
（九三：腰胯、脊梁骨都不能移动，对心脏都有危险。）
象曰 艮其限，危薰心也。
（象曰：上下阻隔，无法通达，危及要害。）（这一爻和下面一爻是不一样的。这一爻讲的是要害部分阻塞，四肢也许还能动，此时之动为乱动，无益有害。就象现在心肌梗塞或脑中风的病人，医嘱都是不能乱动。世事也是如此，核心部分出了问题，下面只有盲动，添乱。）
六四：艮其身，无咎。
（六四：全身停下来，没有错。）
象曰 艮其身，止诸躬也。
（象曰：全身停下来，是要你不必再事事亲躬了。）（形势所迫，必须停下。使全身停下来，也就是使整体停下来，实际上也是一种控制能力，能够控制大局，因此无咎。）
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
（六五：听取辅助者的意见，并能有所止，使言论上传下达有正常的顺序，不会有失误之悔。）
象曰 艮其辅，以中正也。
（象曰：能够听取辅助者不同的意见，是因为自己所行符合中正之道。）
上九：敦艮，吉。
（上九：敦厚少动，顺利）
象曰敦艮之吉，以厚终也。
（象曰：敦厚少动所带来的吉利，是厚积所形成的最终结果。（厚积：广泛听取他人意见，自己深思熟虑。））
（为国之重臣者宜敦厚少动。如汉朝周勃。汉高祖刘邦认为周勃“厚重少文”，“安刘氏者必勃也”。后果在平定汉初诸王叛乱中建大功，保证了刘氏江山的稳定。）






第五十三卦 风山渐（巽上艮下）

渐：女归吉，利贞。
（渐：渐进。如女子婚嫁，有序渐进，坚持这样的做法有利。）
彖曰 渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
（彖曰：渐就是渐进，女子婚嫁就是要采用渐进的顺序，才能顺利。君子上升得到应有的职位，是因为以往积累的功绩。提升人才的方法和途径要正确，有利于治邦安国。有些职位很重要，在位者不能偏激，一定要刚柔适中。从卦象上看，下艮为止，上巽为风，喻示有动有静，但是运动变化是永远不会止息的。）
象曰 山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
（象曰：山上有木是渐之卦象。君子以渐进的方式修养提高自己的品德，移风易俗。）
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
（初六：大雁慢慢的降落水边，觅食寻宿，纷纷乱乱的状态，这种情形就像小人物的模样，乱七八糟的议论也多，但不要紧。）
（此卦全部用大雁降落的动作做引子，很有意思。其实大部分鸟类在降落时都有个滑翔、缓冲的过程，形象的表现出渐进的过程。）
象曰 小子之厉，义无咎也。
（象曰：小人物之忙乱，无妨大局。）
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
（六二：大雁降落在崖岸上，觅到很好的食物，吉利。）
象曰 饮食衎衎，不素饱也。
（象曰：饮食不错，但也不要过饱。意为适可而止。）
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
（九三：大雁降落在离水很远的内陆；出征的丈夫回不来；当孕期的妇女不孕，这些都是凶兆。抵御外寇时只能这样。（这里的这个“利”字不是有利的意思。））
象曰 夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
（象曰：丈夫征战回不来，战争的需要，民众都得参与，如果离队逃回来，这是丑恶的行为。妇女在当孕期不孕，是因为丈夫不在，失去夫妻之道。为了抵御外寇，要各尽其力，互相团结，互相保护。）
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
（六四：大雁降落在树上，站在一根横平的树枝上，（很稳定）没有过失。）
象曰 或得其桷，顺以巽也。
（象曰：能找到天生平直的树枝，喻示要顺从木性（巽为风、为木。））
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
（九五：大雁降落在高埠上，妇女三年之内都没有得到怀孕的机会，最终却转变了，（三年之后，战事结束，夫归相聚。）吉利。
象曰 终莫之胜，吉，得所愿也。
（象曰：最终的改变，得到吉利的结局。所得如其愿。）
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
（上九：按先贤之解这里的“陆“与九三爻的“陆”可以有两种不同的解法，九三爻中的“陆”按通常解法，为陆地，内陆。而这一爻中的“陆”又 通“逵”，即四通八达的道路。因此可以这样解法：大雁在天上飞，天上的白云就象四通八达的路一样，大雁就在这云路上飞翔。飘落下来的羽毛可以用在典礼仪仗的装饰上，吉利。）
象曰 其羽可用为仪，吉。不可乱也。　　　　　　　
（象曰：将大雁的羽毛用在仪仗上，吉利。内含的深意强调秩序，因为大雁飞行，有头雁，其余的雁成队有序，紧跟其后，这就是所谓的雁行。所以用它的羽毛作典礼上仪仗的装饰，实际上也在告诫众人，要像大雁一样有秩序。）









第五十四卦 雷泽归妹（震上兑下）

（要理解此卦，首先必须从卦名和卦象着手，卦名为归妹，卦象为震上兑下。看卦中的内容还是牵涉到婚姻，前一卦“渐”卦一开始也是讲婚姻，但渐卦首句就是：渐之进也，女归吉也。这里的“女”很明确就是女子的统称，归妹这卦用了个“妹”字，妹也是女性，但她是姐妹之妹。再从卦象来看，上为震，下为兑。八卦中有父母卦，即乾为父，下率震为长男，坎为中男，艮为少男；坤为母，下率巽为长女，离为中女，兑为少女。因此按卦象来看系震与兑结合，也就是长男与少女结合。可以解释为夫家是长子，女家则是小妹。按古代礼制长幼有序，一般说来长子先婚，长女先嫁。而此卦中长子配少女，显然隐含的意思是长女未嫁，次女先嫁。这就违背了长幼有序的礼制，因此首要的卦题释义定此为“征凶”。）
归妹：征凶，无攸利。
（归妹：以少女嫁长男，征兆为凶，没有好处。）
彖曰 归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹人之终始也，说以动。所归妹也，征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
（彖曰：少女出嫁，本来是天地之间很正常的事情。天地之间阻塞、互相不产生作用，世间万物无法生长。女子出嫁是女子得到归宿，一生变得完整。男女之间互相愉悦，产生结合的冲动。这里说的归妹，因为是少女嫁长男，之所以为凶兆，因为男女之间的年龄、地位等等不相配，尤其是女方家中姐姐未嫁，妹妹要先嫁，打乱了顺序。所以没有好处。这一切都反映出阴柔压制阳刚。）
象曰 泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
（象曰：泽上有雷是归妹之卦象，兑为泽，震为雷。君子从能否善始善终的角度确立行事的准则，也就是认为互相不适应的事情不会善终，不要去做。）
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
（初九：女子出嫁，妹妹作陪嫁，脚瘸了还是能走的，征兆为吉利）
象曰 归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
（象曰：女子出嫁带上妹妹一起嫁过去，为的是夫妻关系稳定。瘸了还能走向吉利，这是一个寓意，内在的意思是互相承让。（姐姐未嫁，妹妹先嫁，是姐姐承让。把妹妹带上一起嫁给对方，两女从一夫，是姐妹互相承让。但是这一爻明显存在疑问，即归妹为少女，即最后一个妹妹，那么她又哪来的“娣”呢？我想对几千年前产生的易经有些字面不能过于较真，理解其中的意思就行。））
九二： 眇能视，利幽人之贞。
（九二：瞎了一只眼，还是能看的（还有一只眼），这样的女子只能守贞而不偶。）
象曰 利幽人之贞，未变常也。
（象曰：守贞而不偶，是因为身有残疾，并不是不正常的行为。（古人曰：男大当婚，女大当嫁。过了婚嫁年龄而不婚不嫁者为不肖，但这里因为有残疾，所以就不追究了。））
六三：归妹以须，反归以娣。
（六三：少女嫁给上了年纪的人，还陪嫁妹妹。）
象曰 归妹以须，未当也。
（六三：将少女嫁给上了年纪的人，不妥当啊。）
九四：归妹愆期，迟归有时。
（九四：出嫁等待一个好时辰，虽迟，但终能等到一个好时辰。）
象曰 愆期之志，有待而行也。
（象曰：为了等待一个好时辰而延迟婚期，是为了有充分的准备而行事。）
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
（六五：商朝的君王帝乙（纣王之父）嫁女的时候，她的衣着还没有陪嫁的妹妹的衣服精美，所选的婚嫁日子接近满月，吉利。）
象曰 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
（象曰：帝乙归妹时的衣服，还没有她的陪嫁女的衣服美丽。但是她的地位尊贵，她以这种尊贵的身份壮行色。）
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
（上六：妇人背负的箩筐里没有果实，男子杀羊却没有血流出来，这都喻示没有好处。）
象曰 上六无实，承虚筐也。　　　　　　　　
（象曰：上六这一爻就是表示没有结果，箩筐没有用，虚设。（这一爻的意思结合上下文来看，很可能是指少女嫁年纪大的男人，没有生育，因为男子无能，女子只能虚筐了。））





















第五十五卦 雷火丰（震上离下）

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
（丰：盛大。大好的局面，君王在这个时候不要多忧虑，要努力使自己的作为适合当前的局面，正是如日中天之际。）
彖曰 丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？
（彖曰：丰，盛大。卦象为光明而又健动。君王于此时，要努力保持这昌盛的大好局面。正当如日中天，不要过度忧虑，要让这大好局面遍于天下。太阳过中将要偏西，月满后就要亏。天地之间盈虚交替，随着时间的流逝而变化，何况还有人为的力量，以及神鬼莫测的、人类尚未知的因素，这些都在起作用。）
象曰 雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
（象曰：卦形上看是雷电交加，这就是丰。君子要正确的判定罪案，施行刑罚。）
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
（初九：太阳遇到配主，即主星被客星所犯，一旬这样的短时间没有关系，时间长了就可能预示有变。）
象曰 虽旬无咎，过旬灾也。
（象曰：出现灾星的警示，一旬之内没有什么事，时间长了会有灾祸发生。）
（中国是最早观察天象的国家之一。古人将天象变化作为预测人间事情的一个重要因素，以前说来大多归于迷信，现在看来，有些还是很有道理的。因为天上出现的一些重大的变化，是有可能殃及人类的。别的不说，行星大冲会对潮汐、风暴等起到关键的作用，小行星对地球可能带来的灭顶灾害在历史上也曾经发生过，恐龙时代的毁灭据说就是来自于小行星的冲撞。地轴的变化，磁场的变化使地球不断重复出现冰河期等等，都是天地变化对人类的大影响。）
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
（六二：光明被遮蔽，太阳中出现阴影，是斗星遮蔽太阳。这种情形就好像君王陷入昏庸之中，疑虑重重，这个时候辅助的大臣要有信心去提醒他，以诚意去感悟他，转为吉利。）
象曰 有孚发若，信以发志也。
（象曰：努力去感悟君王，是想以自己的诚信来表示心志。）
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
（九三：遮蔽日光的阴暗面扩大如幔，太阳被小星遮掩，这种天象预示要失去一位重要的辅臣，这不是错误。（是不能以错误来论，这是君王昏庸所致，无法弥补。））
象曰 丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
（象曰：阴暗面日益扩大，此时不能行大事。失去重要的辅臣，以后再也得不到了。）
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
（九四：太阳被遮蔽，太阳中看到斗星，这种情形是预示出现了新的君王，吉利。）
象曰 丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉，行也。
（象曰：太阳之所以会被遮蔽，是预示原先的君王不能再当其位了。太阳中见到斗星，幽暗中不见光明，这个时候投奔明主，吉利，行动吧。）
六五：来章，有庆誉，吉。
（六五：又出现光辉了，看到了希望，吉利。）
象曰 六五之吉，有庆也。
（象曰：六五爻的吉利，是值得庆祝的。）
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
（上六：光明好像被装进了房子，再遮蔽起来，一点光也透不出。从窗户外向内窥看，极其安静看不到一个人，三年都没有亮光，大凶。
象曰 丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
（象曰：光明全部被遮蔽，好像天飞走了。到处都看不到人，是自己蒙蔽了自己。寓意昏庸的君王，自己陷于昏暗中。）（好像现在说的“严重脱离群众”。）



第五十六卦 火山旅（离上艮下）

旅：小亨，旅贞吉。
（旅，羁旅（因事牵制，奔波它乡。）。占得此卦，小有亨通。在外羁旅仍要坚持正道，为吉利。）
彖曰 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
（彖曰：羁旅小有亨通，（虽然受到牵制，不能随心所欲，但还是安定的，还是能在一定的范围内作为，所以为小有亨通。）羁者，有所约束。从卦意上看外面为阴柔，内为阳刚，阴柔服从阳刚，受制于刚。停留在这个阶段也有火一般的光明美丽，所以说小有亨通。处于这种境地还是要坚定的坚持正道，这才会带来吉利。旅的意义很大啊。）
象曰 山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
（象曰：旅卦为山上有火。离在上为火，艮在下为山。君子断狱要贤明，用刑要谨慎。不滥捕，狱中无冤屈无辜之人。）
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
（初六：羁旅之中不谨慎，经常因琐碎之事争执，这样的做法会带来灾祸。）
象曰 旅琐琐，志穷灾也。
（象曰：羁旅之中还要纠缠于琐碎的小矛盾，这是志向磨灭，引来灾祸。）
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
（六二：住在旅店中，带着许多钱，还是很安全，是因为有忠心的仆人看顾。）
象曰 得童仆贞，终无尤也。
（象曰：得到一个忠心耿耿的仆人，总不会有什么忧虑的。）
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
（九三：住宿的旅馆遭遇火灾，烧去行资，又损失了仆人，处境困难。）
象曰 旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
（象曰：在羁旅之中，旅馆被烧，已经受到很大的的损失，继续耽搁下去，毫无意义。）
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
（九四：羁旅之中，得到别人的资助，我的心中还是不愉快。）
象曰 旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
（象曰：始终处于旅途流浪中就是没有找到自己应有的位置，即使得到些资助，心中还是不愉快的。（此卦的真意到此才清晰的表明出来。出外奔走本来是为了实现自己的志向，谋取地位，而这没有得到实现，即使得到一些资助，心中还是不愉快的。当年孔子周游列国，也是羁旅之中，他的远大志向始终未得到赏识。））
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
（六五：射猎野鸡，一箭就成功。终于让人知道了自己的才能。）
象曰 终以誉命，上逮也。
（象曰：终于得到名声和赞誉，能得到上面的赏识了。）
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
（上九：如鸟巢被焚，羁旅之人曾经为暂时的安定而笑，最后则只能哭，与人交易又失去了牛，凶兆。）
象曰 以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 　　　　　　　
（象曰：在旅途奔波之中，所作所为都是无益的，又丧失了交易的本钱，最终也无法得到上面的赏识。（疲于奔命，穷途潦倒。））















第五十七卦 巽为风（巽上巽下）

巽：小亨，利攸往，利见大人。
（巽：入也。巽卦主小有亨通，但利于迅速行动，并利见大人物。）
彖曰 重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
（彖曰：巽卦上下重叠是强调服从，意义为在发布命令时必须服从。巽卦虽然偏重于阳刚，但还是强调顺从中、正之道并行动。阴柔都应顺从阳刚，所以小有亨通，利于行动和结交大人物。）
象曰 随风，巽。君子以申命行事。
（象曰：随风而动，巽卦之象。君子发布命令，并再三宣扬，以便行事。）
初六：进退，利武人之贞。
（初六：进退两难之时，要像军人一样果断行动。）
象曰 进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
（象曰：进退两难，是心中有疑。像军人一样果断行动，志在实行有力的治理。）
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
（九二：地位低下，如身处床底下，姿势如卑躬屈膝，这个时候想想历史上发生的事情，或者卜筮解释疑难，使心情平定下来，顺利吉祥，没有错误。）
象曰 纷若之吉，得中也。
（象曰：能自我调节达到平静，是所思所想符合正道。）
九三：频巽，吝。
（九三：频繁的出入，不断改变做法，前途不佳。）
象曰 频巽之吝，志穷也。
（象曰：之所以会出入频繁，频繁变动，是因为意志不坚定。）
六四：悔亡，田获三品。
（六四：失误之悔逐渐消失，卜田（卜田就是卜自己的处境。）得到的结论是能官居三品。）
象曰 田获三品，有功也。
（象曰：卜田得到的结论是能居三品，因为自己历来有功于朝廷。）
（这一爻最难解的是那个“田”字，一般的解法都解成“田猎”，也就是将全句解成：没有后悔，田猎得到三种猎物。可是朱子所注认为“田”是卜田，也就是卜算自己的处境。这不是无中生有，上面的九二爻就提到了“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。”从九二爻发展过来，看得出主人公处于地位低下，只能卜算度日，这个时候是不可能去参加田猎的，因为当时的田猎，尤其是天子之狩能参加的人都是得到天子恩宠的，所以这里的主人在这个时候是不可能去参加的。他所能做的就是虔诚的祭祀和通过卜算来求得方向。如果同意这样的解法，那么“田”字有个用法就是“田地”，有一句话叫做“到了这步田地”意思是“到了这种境地”，就是处境的意思，所以我还是按照朱子的解法，这样的解法使爻辞和象辞都得到了合理的解释。）
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
（九五：坚持正确的作法不会有悔，也没有不利。开端不好，却有好的结局，先庚三日为丁，即“丁宁”意为：静以待变。后庚三日为癸，是揆的意思，指万物可揆度。寓意一切都在算度之中，吉利。）
象曰 九五之吉，位正中也。
（象曰：九五爻的吉利，是因为居位符合正、中之道。）
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（上九：藏在床底下，卑躬屈膝之时又损失了本钱，还是坚持强硬的态度，得到的结果是凶。）
象曰 巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 　　　　　　　
（象曰：卑躬屈膝之时，无法向上。失去本钱，无人相助，征兆为凶啊。）









第五十八卦 兑为泽（兑上兑下）

兑：亨，利贞。
（兑：说。亨通，利于坚持。（能说会道，对上可以表达自己的志向，对下可以动员宣传。））
彖曰 兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
（彖曰：兑可作说解。内心坚定，外表柔顺。说话要有道理，符合客观实际，符合人心。行动前先做好对民众的宣传教育，民众会忘却奋斗的艰苦；充分讲清奋斗的艰难和危险，民众跟随不畏死。说的意义重大，在于能动员民众跟随奋斗。）
象曰 丽泽，兑。君子以朋友讲习。
（象曰：双泽为丽，兑之象。君子讲习自己的道理就像和朋友交谈一样。）
初九：和兑，吉。
（初九：和顺的讲习道理，吉祥。）
象曰 和兑之吉，行未疑也。
（象曰：和和气气的讲话带来吉利，是民众不怀疑所说。）
九二：孚兑，吉，悔亡。
（九二：充满诚信的解说，吉利，没有后悔。）
象曰 孚兑之吉，信志也。
（象曰：充满诚信的解说带来的吉利，是民众信服你。）
六三：来兑，凶。
（六三：顺着别人的意思说话，不敢讲自己的真意，凶兆。）
象曰 来兑之凶，位不当也。
（象曰：来兑带来的凶兆，是因为所言与其位不相当。）
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
（九四：与意见不同的人商量着说，虽然还没有完全说通，但是因为解除了双方的隔阂，所以为喜。）
象曰 九四之喜，有庆也。
（象曰：九四之喜，值得庆祝。）
九五：孚于剥，有厉。
（九五：诚信相待强横，是有危险的。）
象曰 孚于剥，位正当也。
（象曰：以诚信对待强横，道理是对的。）
上六：引兑。
（上六：随便找一种说法来掩盖真实的意图。）
象曰 上六引兑，未光也。　　　　　　　　
（象曰：上六的做法，不光明正大。）



第五十九卦 风水涣 （巽上坎下）

涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
（涣：散。出现涣散的局面是大事情。君王要在太庙中祭祀，以聚集民心，这样才能渡过困难。）
彖曰 涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
（彖曰：改变民心涣散的局面是大事情。对突然发生的对抗有应变的办法，采用柔顺的手段团结民心，使上下一心。君王在太庙中解决民心涣散的问题，是再次确立君王的地位和力量。之所以说能渡过困难，是因为找到了正确的解决办法，就好像找到了渡河的木船。）
象曰 风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
（象曰：风行水上是涣的卦象，风吹过水面，一阵阵涟漪散开，正为涣散之象。先王当时造太庙，祭祀先帝，都是为了聚集民心。）
初六：用拯，马壮，吉。
（初六：拯救危局，一开始就要花大力气，雷厉风行，这样才吉利。）
象曰 初六之吉，顺也。
（象曰：初六的吉利是因为做法适应情势。）
九二：涣奔其机，悔亡。
（九二：解决涣散的情形在于迅速抓住机会，这才不会后悔。）
象曰 涣奔其机，得愿也。
（象曰：抓住的机会是符合民心所愿的。）
六三：涣其躬，无悔。
（六三：解决涣散问题，要放下架子诚心躬顺的对待民众，没有后悔。）
象曰 涣其躬，志在外也。
（象曰：之所以要放下架子，因为只有这样才能表示诚心，才能达到团结民众一致对外的结果。）
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
（六四：对反对的力量要把他们涣散开来，这样开始就吉利了。然后再使他们团结在自己周围，要做到这一点，必须思虑超出常人，想出一般人觉得不可思议的想法。）
象曰 涣其群，元吉；光大也。
（象曰：使反对自己的力量涣散，开端就吉利了，正确的做法得到了民众的拥护。）
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
（九五：解决涣散局面时，奔走呼号，汗出不穷，如政令既出不可复收。君王的周围散掉那些不当之人，重新聚集正道之人，没有错误。）
象曰 王居无咎，正位也。
（象曰：君王想要不犯错误，就要位正、道正。）
上九：涣其血，去逖出，无咎。
（上九：在整顿涣散的局面时，要像换血一样，从根本上解决问题，远离并驱除那些不当之人，没有错误。）
象曰 涣其血，远害也。　　　　　　　　
（象曰：像换血一样换去身边的人，是为了避开他们可能带来的祸害。）



















第六十卦水泽节（坎上兑下）

节：亨。苦节不可贞。
（节：有限而止，节制也是大事情。过于节制，是为苦节，不可坚持。）
彖曰节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
（彖曰：节制也是一件要紧的事情。刚柔两方面分配得当，以阳刚为中心。过分的节制不可坚持，因为是违反了适可而止的原则，不知道正确的作法。在困难艰险中保持乐观，有了一定的地位但能有所克制，这是充分理解了中正之道。天地之间的变化有限度、有节点，这就成了四时。国家也要有制度制约，不横征暴敛，不损害民众利益。）
象曰泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
（象曰：节的卦象为泽上有水。君子制定合理的精准的制度，议定道德规范。）
初九：不出户庭，无咎。
（初九：不随意离家，没有错误。）
象曰不出户庭，知通塞也。
（象曰：不随意离家，是因为先要知道，交通是畅通还是堵塞，然后再定行止。）
九二：不出门庭，凶。
（九二：连房门都不出，那就是凶兆了。）
象曰不出门庭，失时极也。
（象曰：连房门都不敢出，庭院都不敢去，这是过分之举，完全失去了对外面情形的了解。）
六三：不节若，则嗟若，无咎。
（六三：看到不节制的事情，就叹气，没有错误。）
象曰不节之嗟，又谁咎也。
（象曰：看到不节制的事情，觉得遗憾叹气，这是谁的错误呢？）
六四：安节，亨。
（六四：正确的实施节制之道，叫安吉，这个做法亨通。）
象曰安节之亨，承上道也。
（象曰，六四之爻安节的亨通是从九五之爻（甘节）相承变化过来的。）
九五：甘节，吉。往有尚。
（九五：得益于节制，吉利。行事得当有得益。）
象曰甘节之吉，居位中也。
（象曰：甘节的吉利，是处事符合中正之道，居位得体。）
上六：苦节，贞凶，悔亡。
（上六：苦节，还要坚持，不知道后悔。）
象曰苦节贞凶，其道穷也。　　　　　　　
（象曰：苦节带来灾祸，是因为处事不懂得万物有度这个规律，没有应对的办法。）

第六十一卦 风泽中孚(fú)（巽上兑下）

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
（中孚：孚，信。（内心充满诚信，以这样的心态去管理民众），连豚（小猪）、小鱼也生长兴旺，呈现出吉利之象。在这样的情形下，有利于克服困难，要坚持。）
彖曰 中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。
（彖曰：中孚的含义是内部为柔顺，刚健行中正之道，十分融洽之象。愉快的心情像风一样吹遍天下。诚信能感化邦国民众。说豚、鱼也生长兴旺，是指信义遍及万物（不捕捉幼小未长成的动物，以利繁育。），在这样的情形下，一定能度过重大的艰难险阻，好比乘着大木船渡河，很平稳，感觉不到是在船上，和平常行路一样。中孚的原则要坚持，这是符合天命的。）
象曰 泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
（象曰：泽上有风，是中孚的卦象。君子执法要听取各方面的意见详细研究罪案，执行极刑要缓，留有思考和反复的时间。）
初九：虞吉，有他不燕。
（初九：对各种事态要有预料，这就是虞的意思。凡事能作出正确的估计，心中有底，（就是现在所说的有应对预案），这样就吉利。即使突然发生什么事也不会慌张，不会像雨将来临时燕子乱飞。）
象曰 初九虞吉，志未变也。
（象曰：初九爻说万事要先有预案这才吉利，是因为不管出现什么情形，心中早有预料之策。）
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
（九二：鹤在看不见的地方鸣叫，它的子类会随声相和，会寻觅到母鹤的所在，我得到了一个好的酒杯，就请朋友一起亲亲热热的喝酒，因为是同气相求，同声相应。）
象曰 其子和之，中心愿也。
（象曰：鹤、子相应，是心有所通。）
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
（六三：遇到敌人来犯，不知道应该击鼓迎战，还是避退，是悲观而泣，还是盲目乐观而歌。（暗指感化民众应该有信义，对敌作战则不可。））
象曰 或鼓或罢，位不当也。
（象曰：不知道是应该击鼓应战还是退避，这是当其位而没有能力，无法做出正确的决断，这就是位不当的意思。）
六四：月几望，马匹亡，无咎。
（六四：明亮的月夜，却失去了一匹马，这不是什么错误。）
象曰 马匹亡，绝类上也。
（象曰：这里失马的例子，和上一爻的意思非常相近。（诚信的君子往往会认为世间人都像他一样诚信，所以他认为在明亮的月光下是不会有人来偷马的。））
九五：有孚挛如，无咎。
（九五：有信义但有所止。（挛为弯曲，曲有止意），不会犯错。）
象曰 有孚挛如，位正当也。
（象曰：有诚信又能有所止，这样的人适合担当的职位。）
上九：翰音登于天，贞凶。
（上九：让鸡叫声响彻于天，是凶兆。（寓意让错误的、无知的声音传送到上面的决策者。）鸡曰翰音。――《礼记·曲礼》）
象曰 翰音登于天，何可长也。　　　　　　　
（象曰：错误的杂音传达到上面，这样的情形怎么能让它长久。）












第六十二卦 雷山小过（震上艮下）

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
（小过：稍有过分。卜得此卦，亨通，可以做下去，但只能是小事，做大事则不行。天上飞的鸟鸣叫的声音，不会向上传，下面却听得很清楚，大吉。）
彖曰 小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。上逆而下顺也。
（彖曰：小事上有些过分反而会有利。说过分还要坚持，这是根据时势来定的。卦象中柔顺居于中位，阳刚却失位起不到主持的作用，所以此卦之象不利于行大事。以飞鸟作为一种象征，飞鸟鸣叫的声音，下面听得很清楚，这是大吉之象，向上是逆行，向下顺利。）
象曰 山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
（象曰：小过卦象山上有雷。君子的行为过于谦恭，办丧事时过于悲哀，日常用度过于节俭。（这些都是小过））
初六：飞鸟以凶。
（初六：鸟突然飞离居留之地是凶象。）
象曰 飞鸟以凶，不可如何也。
（象曰：鸟突然飞离，这是一种凶象，出现这种情形，使人不知如何应对。（是警示，但是不明确，所以不知如何应对。））
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
（六二：对待母亲的礼仪超过了对祖父辈的礼仪。遇到大臣的礼节远低于对君王。没有错。（前面的做法是小过，后面的做法不是错））
象曰 不及其君，臣不可过也。
（象曰：遇臣之礼比不上对皇上的礼节，君臣之礼不可过。（这是重要的规定，小的逾越也是不可以的，因此这不属于小过的范围。））
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
（九三：对于过失不加预防，一旦出现了又残暴对待有过之人，凶。）
象曰 从或戕之，凶如何也。
（象曰：放纵小过变成大过，又残暴处置，这样产生的凶险怎么办啊？）
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
（九四：没有人说你错，因为时机不到，可遇而不可求。（时机在什么时候出现具有偶然性）必须戒止过分急躁的情绪和行为，不过分是个原则要长期坚持）
象曰 弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
（象曰：时机不到，不能过分追求，是因为条件还未成熟。出现过分严厉的行为就阻止，但这总不是长久之计。）
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
（六五：在西郊上空布满了云，但没有下雨。用一支带着绳子的箭去射躲在山洞里的野兽。（前一句是条件已经成熟，但是时机未到。后一句是有充分的准备））
象曰 密云不雨，已上也。
（象曰：云朵密集却没有下雨，已经到顶了。（条件已经成熟，等待即将下雨的时机。））
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
（上六：没有机会，就采取过分的行为。鸟突然飞走，这些都是凶兆，会有灾难性的过错发生。（注意弗过遇之和弗遇过之是不同的概念。））
象曰 弗遇过之，已亢也。　　　　　　　　
（象曰：没有机会，还要采取过分的行为，大过分了。）












第六十三卦 水火既济 （坎上离下）

既济：亨小，利贞，初吉终乱。
（既济：事情已经成功，过去的成功已经过去，所以是小亨。要坚持正确的做法，否则会一开始成功最终却混乱失败。）
彖曰 既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
（彖曰：既济的意思是已经成功，亨通，但只是小有亨通，（因为已经是过去的事了）。需要坚持的是阳刚与阴柔都处于正确的位置，发挥相辅相成的作用。一开始吉利，是阴柔据正位。结果出现混乱，是没有能力自始自终的坚持。）
象曰 水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
（象曰：既济之卦象为水在火上。君子要具有忧患意识能做好预防工作，有备而无患。）
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
（初九：拉着车轮前进，滞留在队伍的最后，不能算错误。）
象曰 曳其轮，义无咎也。
（象曰：（车子坏了）只能拉着轮子前进，这是道义使然，没有错误。（再困难也要尽力而为，一起前进，这是道义。））
六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。
（六二：妇女在野草中丢失了首饰，不要着急寻找，过七天才能找到。）
象曰 七日得，以中道也。
（象曰：丢失了小东西，无碍大局，等待一段时间，是正确的做法。）
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
（九三：商高宗伐鬼方，用了三年时间才成功，教训是小人不能用。
象曰 三年克之，惫也。
（象曰：打了三年仗，才征服，军民疲惫。）
六四： 繻有衣袽，终日戒。
（六四：事先准备好浸湿的棉絮包，（防火，或者打仗时抵挡箭矢之用）时刻处于戒备之中。）
象曰 终日戒，有所疑也。
（象曰：时刻处于戒备中，因为心中有疑。）
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
（九五：等待东边的邻居杀牛，还不如去参加西边的邻居已经在举行的祭祀，实实在在的享受口福。）
象曰 东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
（象曰：东邻说要杀牛，不如西邻已经在进行的，到西邻那边去实实在在的享用现成的实惠，这是大吉之征。）
上六：濡其首，厉。
（上六：为首的濡弱，行动滞留，危险。）
象曰 濡其首厉，何可久也。　　　　　　　　
（象曰：领头人濡弱，羁留不决，这样的情形不能长期下去。）
附（释义之法）
眼看易经六十四卦解释马上就要结束了，但还是碰到拦路虎，这个拦路虎就是易经中大量存在的歧义字。歧义字就是有多种含义的字，虽然说这些不同的含义常常是从一个主要的含义衍生出来的，但是在实际使用中产生的不同的释意又常常是不可替代的。
既济卦中的“濡”字就是这样一个歧义字。这个字在解释既济卦时起的作用很大，不能含糊对付。再加上下一卦未济中又多次出现这个字，所以能否正确的释出这个字的意思，就成了关乎既济和未济两卦的关键字。
古时候的文字都是十分精炼的，很多都是多义词，而且常常又可作为一个词汇，就是字意非常丰富，这种现象主要来源于文字的数量不够多。
以濡这个字来说最基本的释意有两种：一是受水变湿，被濡的物体是吸水性很好的东西，因此会出现含水的现象，比如棉絮、毛笔。所以这个字与潮、湿、淋、浇、泡等字有关，但不等同，表现的是一种较为特殊的状态。
第二个意思是：弱、软、滞。很明显这层意思是从第一层意思发展过来的。比如棉絮能吸水，吸水后出现滞重的现象。
文字的发展必然遵循由简单向复杂、具体向抽象的发展进化的规律。文字第一个功能就是对具体事物的命名，然后是描写，然后伴随着人类思维的进化而发展到抽象。比如天、地、人，这三个字就是命名。古字中的“道”这个字看起来是很抽象的，但是对古人来说却是现实的，它的指谓是天地之间所有人类无法理解的变化规律，这种规律很抽象，但是从古人来看又很具体，比如一年四季的变化，风雨雷电的产生等等。同理濡表意为浸湿是很具体的一种现象，但湿透了的东西又有弱、软、滞的感觉，这就是描写，及感觉的描述，即抽象。那么基于这些，在易经中出现的这个濡字到底应该是实体的濡字呢，还是抽象的濡字。要判断这一点，最好的办法是看看易经创立时的古人的各种用法。
人涂其体、被濡衣而走火者,左三千人,右三千人。——《韩非子》 （湿）
羔裘如濡。——《诗·郑风·羔裘》 （软）
以濡弱谦下为表。——《庄子·天下》 （懦弱）
不濡其翼。——《诗·曹风·候人》 （湿）
春雨露既濡。——《礼记·祭义》 （湿）
濡濯弃于坎。——《礼记·丧大记》 （洗涤之湿）
是何濡滞也。——《孟子》 （濡滞，停留）
这些都是和易经同时代的著名文献，在这里可以看出常用的有好几种，濡湿，濡弱等。这个濡弱后世可能变化为懦弱。濡与懦的区别就比较明显了，因为不可能出现懦湿这样一个词汇。
从这些古书中我们能得出的结论只能是：在当时濡字的几种用法是并存的，显然依靠这个办法来确定濡字究作何解是不行的了。所以还是得回到既济卦中，通过对通篇卦文及其上下左右的关系来研读这个濡字，遵循的原则是该用什么意思就用什么意思，不能强求一律。
既济首爻：初九： 曳其轮，濡其尾，无咎。
“曳其轮”，曳的主要意思是拉、牵引，与轮结合在一起，就是拉轮子。
轮子就是车轮，是古代一大发明，把滑动摩擦变成滚动摩擦，大大减少了拉动巨大沉重物体的阻力，但是轮子必然是装在车上的，因此一般来说只有拉车或推车一说，没有拉轮一说，何况轮子是转动的，只有在轮子无法转动、车子无法拉动的情形下，牵引者才可能去拉轮子、
所以这一爻的开头三个字只能解释为“（车子坏了）只能拉着轮子前进”，好了接下来的问题是谁在拉车？牛、马、狐狸（下一卦中有狐狸）？不管是牛车、马车、还是狐狸车一定是人驾驭的。因此这里出现了四种可能出现的主角：牛、马、狐狸、人。
接下来的三个字是：濡其尾
牛、马、狐狸均有尾巴，人没有尾巴。
如果要将濡字解释为湿，那么接下来的三个字就是弄湿了尾巴。人没有尾巴可以弄湿，所以首先把人排除掉，先不管通不通的问题，问一个问题：牛、马、狐狸的尾巴能弄湿吗？弄湿了有问题吗？农民伯伯可以告诉你牛、马的尾巴可以弄湿，但是很快就会干，就是不干也没有一点问题。
再看狐狸尾巴弄湿了行不行？狐狸尾巴是很难弄湿的，因为狐狸的尾巴的毛非常茂密，而且富有油脂，即使弄湿了又怎样呢？相对牛、马来说，狐狸的尾巴如果变成沉甸甸的一坨，那是有问题了，跑不快。关键是有用狐狸拉车的吗？
如果一定要按照这样的释法，这一爻的意思就是：拉车子的轮子，尾巴湿掉了，没有错误。
这样的释法可以吗？似乎可以，有意义吗？毫无意义！
特别是结合这一卦的最后一爻来看：上六：濡其首，厉。
如果还是照前面的释法：弄湿了头，危险。
为什么弄湿了头就危险？牛头、马头、狐狸头、或者人头弄湿了就有危险吗？所以这样的解法显然是站不住脚的。
那么如果濡这个词在不同的句子中用不同的意思来解释呢？也就说该用什么意思就用什么意思，不要固执于一种解释，那么就好办了。首先第一爻的主角就是人，接下来译成：
车坏了，轮子无法转动，驾驭的人也只能下来帮忙硬拉着轮子前进。周围的车子轮子没有坏，轰隆隆的奔驰向前，剩下这个车滞留在最后面（尾部），这是你的错吗？不是，你已经尽力了。所以象曰中说：你尽到了你的责任，合乎道义。
第三爻：九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
旁证了行动的拖滞。
第四爻：六四： 繻有衣袽，终日戒。
这里的濡的对象是衣袽，布包的棉絮，用于防火，所以这里的濡字可解为“弄湿”。
第六爻：上六：濡其首，厉。
同解为：为首的领头人濡滞、濡弱，影响了全队，危险。
非常合理，所以我这样解，这也是我解所有的易卦时的基本方法。

第六十四卦火水未济（离上坎下）

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
（未济：亨通。小狐狸在河边干凅的河床上（想渡河，或捕食鱼类），结果弄湿了尾巴，却没有成功（得到利益）。）
彖曰未济，亨。柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
（彖曰：未济，亨通。阴爻居中位。小狐狸在河边徘徊，没有成功。弄湿了尾巴，没有得到利益，是不能善终，反映在卦象中，就是阳不居中。虽然阴阳不当位，但上下卦为三阴三阳，基本上还是相称的。）
象曰火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
（象曰：火在水的上面是未济卦的象。君子要慎重辨别事物各自的范围和特点）
初六：濡其尾，吝。
（初六：最后没有成功，可惜。）
象曰濡其尾，亦不知极也。
（象曰：最后没有成功，是不知道怎么把握最后阶段。）
九二：曳其轮，贞吉。
（九二：拉车轮，吉利。（朱子释此爻，解为转动车轮，拨正方向。））
象曰九二贞吉，中以行正也。
（象曰：九二爻卜为吉利，是努力执中走正道。（朱子就是根据此象曰释爻的。））
六三：未济，征凶，利涉大川。
（六三：没有成功，征兆为凶，可以涉过大河。（朱子释为，陆路不通，可走水路。）（此处不甚通，这个解释很勉强，在易经六十四卦中同时出现征凶和利涉大川的就此一条。我觉得此间爻辞可能有缺失。））
象曰未济征凶，位不当也。
（象曰：这一爻征兆为凶，是居位不当。）
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
（九四：卜筮得到吉利，不后悔，使用震作主将征伐鬼方，三年成功，赏赐他的土地，相当于一个大国。
（今本《竹书纪年》记载武丁“三十二年伐鬼方，三十四年师克鬼方。”历时三年。
古时一定规模的部落或领地均可称国。沚是商朝时一个邦国的国名。震，可能是沚国国君，全名为沚震。
沚震，原名 。甲骨文中有多处记载。））
象曰贞吉悔亡，志行也。
（象曰：卜得吉卦不再后悔，使志向得到实现。）
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
（六五：卜得吉卦，没有后悔，君子的光辉，就是有诚信，吉利。）
象曰君子之光，其晖吉也。
（象曰：君子德行如光辉普照，这种光辉很吉利，）
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
（上九：喝酒也要讲诚信，这没有错，喝得头发也湿了（醉酒或大汗淋漓），虽然是表示真诚但属过分。）
象曰饮酒濡首，亦不知节也。　　
（象曰：喝酒喝得头发都湿了，这是不知节制的表现。）
（作为六十四卦之尾的既济和未济两卦毛病甚多，略呈虎头蛇尾之象。我认为不要真的把文王当圣人。六十四卦，三百八十四爻能安排到这样的程度已经是天人了，实际上这反映出易经成熟必定经过漫长的时间和许多人的思索、研究，最后才让我们看到现在这样一个非常完整的系统，这个全面完成的时间不可能早于秦汉之际。）