昭公二十八年

 

【原文】二十八年春，公如¹晋，将如乾侯。子家子曰：“有求于人，而即其安，人孰矜²之？其造于竟³。”弗听。使请逆⁴于晋。晋人曰：“天祸鲁国，君淹恤在外。君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君？”使公复于竟而后逆之。

晋祁胜与邬臧通室⁵。祁盈将执之，访于司马叔游。叔游曰：“《郑书》有之，‘恶直丑⁶正，实蕃⁷有徒。’无道立矣，子惧不免。《诗》曰：‘民之多辟⁸，无自立辟。’姑已⁹，若何？”盈曰：“祁氏私有讨，国何有焉。”遂执之。祁胜赂荀跞，荀跞为之言于晋侯。晋侯执祁盈。祁盈之臣曰：“钧将皆死，憖使吾君闻胜与臧之死也以为快。”乃杀之，夏六月，晋杀祁盈及杨食我。食我，祁盈之党也，而助乱，故杀之。遂灭祁氏、羊舌氏。

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩¹¹舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶，是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，黰¹²黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿纇¹³无期，谓之封豕，有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也，女何以为哉？夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒生男。”姑视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。

秋，晋韩宣子卒，魏献子为政。分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县。司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫，知徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫，孟丙为孟大夫，乐霄为铜鞮大夫，赵朝为平阳大夫，僚安为杨氏大夫。谓贾辛、司马乌为有力于王室，故举之。谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职，能守业者也。其四人者，皆受县而后见于魏子，以贤举也。

魏子谓成鱄：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不忘君，近不逼同，居利思义，在约¹⁴思纯¹⁵，有守心而无淫¹⁶行，虽与之县，不亦可乎？昔武王克商，光¹⁷有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。《诗》曰：‘唯此文王，帝¹⁸度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’心能制义曰度，德正应和曰谟¹⁹，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君²⁰，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比²¹，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举也，近文德矣，所及其远哉。”

贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰：“辛来，昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者，而往，立于堂下，一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：‘必鬷明也。’下，执其手以上，曰：‘昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋²²，射雉，获之，其妻始笑而言。贾大夫曰，才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑。夫今子少不飏²³，子若无言，吾几失子矣。言之不可以已也如是。’遂如故知。今女有力于王室，吾是以举女。行乎，敬之哉，毋堕乃力。”

仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。”

冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐。魏子将受之，魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉，吾子必谏。”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食，馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰，岂将军食之，而有不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。

【译文】二十八年春，鲁昭公去到晋国，打算去乾侯。子家子说：“有求于人，而又安静等待，别人谁来同情您？还是在边境上的好。”鲁昭公不听。派人请求晋国来迎接。晋国人说：“上天降祸鲁国，君主淹留在外，也不派一个人来问候寡人，而是跑去安安稳稳住在甥舅的国家里，难道还要派人到齐国去迎接君主？”让鲁昭公回到齐鲁边境上然后才去迎接。

晋国祁胜与邬臧互相与对方妻子通奸。祁盈打算抓住他们，去问司马叔游。司马叔游说：“《郑书》上说：‘厌恶正直憎恨端正，实是繁茂有许多。’无道之人立起来，先生恐怕不能免于灾祸。《诗经》上说：‘民众自有多法律，最好不要自立法。’姑且停止，怎么样？”祁盈说：“祁氏家族私下里讨伐，和国家有什么关系。”于是抓住他们。祁胜贿赂荀跞，荀跞为他在晋顷公面前说情。晋顷公抓住祁盈。祁盈的臣下说：“同样是一起被杀死，情愿让我们主子听到祁胜与邬臧的死讯也痛快一些。”于是杀死祁胜与邬臧。夏六月，晋国杀死祁盈及杨食我。杨食我，是祁盈的同党，帮着祁盈动乱，所以杀他。随后灭掉祁氏、羊舌氏两大家族。

当初，叔向想娶申公巫臣的女儿为妻，他的母亲要他娶她的亲族。叔向说：“我的母亲亲族多而庶兄弟少，我借鉴舅氏了。”他的母亲说：“巫臣的妻子杀死三个丈夫，一个君主，一个儿子，而灭亡一个国家、两个卿大夫，可以作为借鉴吗？我听说，很美的人必然很凶恶，那人是郑穆公少妃姚子的女儿，是子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美丽集中在她身上，将来必然用她来大大败坏事情。从前有仍氏生女儿，全身乌黑而很美丽，光泽可以当作明镜，名叫玄妻。乐正后夔娶她为妻，生下伯封，心地与猪一样，贪婪而没有满足，忿恨乖戾没有限度，人们称之为封猪，有穷后羿氏灭了他，夔因此得不到祭祀。而且夏商周三代的灭亡，公子申生被废，都是尤物为害，你为什么要这样呢？天生尤物，足以转移人的心志。如果没有规律和最佳行为方式，那么必有祸患。”叔向害怕，于是不敢娶她。晋平公强迫他娶了她，生下伯石。伯石刚生下时，子容的母亲跑去告诉她婆婆，说：“大弟媳妇生个男孩。”叔向的母亲去看，走到大堂，听到哭声就回去了，说：“这是豺狼的声音。狼子野心，不是这个人，没有人会毁掉羊舌氏。”于是没有去看。

秋，晋国韩宣子去世，魏献子执政。把祁氏家族田地分为七个县，把羊舌氏家族田地分为三个县。司马弥牟担任邬大夫，贾辛担任祁大夫，司马乌担任平陵大夫，魏戊担任梗阳大夫，智徐吾担任涂水大夫，韩固担任马首大夫，孟丙担任孟大夫，乐霄担任铜鞮大夫，赵朝担任平阳大夫，僚安担任杨氏大夫。认为贾辛、司马乌曾经为王室出过力，所以举荐他们。认为智徐吾、赵朝、韩固、魏戊，是卿的庶子中不失职，能够守业的人。其他四人，都接受县大夫职位而后进见魏献子，这是因为贤能而举荐。

魏献子告诉成鱄说：“我把一个县给了魏戊，人们会认为我是结党营私吗？”成鱄回答说：“怎么会呢？魏戊的为人，远不忘君主，近不逼同事，居利益而思考最佳行为方式，处贫困而思美善，有守业之心而没有过度的行为，虽然让他管理一个县，不也是可以吗？从前周武王攻克殷商，广有天下，他的兄弟拥有封国的有十五人，姬姓拥有封国的四十余人，都是举荐亲人。举荐没有条件，唯有善良所在，亲疏都一样。《诗经》上说：‘计度这个王季兮，上天推测他的心。安静他的规律音，他的规律能光明。能光明兮能分类，能成长兮能为君。在这大邦为君王，能顺民心能和同。和同思想到文王，这个规律没有悔。既受上天赐福祉，福祉传给后世孙。’心能够制约最佳行为方式叫做度量，规律端正应和叫做谋略，能够照临四方叫做明亮，勤奋施政没有私心叫做类似，教诲不倦叫做官长，赏赐庆典刑罚威严叫做统治，慈爱和善昭服叫做顺服，选择良善而随从叫做和同，能经纬天地叫做文明。这九种规律不出差错，作事就不会后悔，所以承袭上天福禄，子孙都可依赖。主人的举荐，接近文明的规律，影响会很深远的。”

贾辛将要去到他的县里，便去见魏献子。魏献子说：“贾辛过来，从前叔向去到郑国，鬷蔑长相丑恶，想去看叔向，就跟着收拾器皿的人前去，站在堂下，说了一句善言。叔向正要饮酒，听后，说：‘必定是鬷蔑。’下堂，拉着鬷蔑的手上堂，说：‘从前贾大夫长相丑恶，娶妻却很美，但三年不言不笑，贾大夫驾车载她去沼泽地，射野鸡，射中，他的妻子才笑了并开始说话。贾大夫说：才能不可以停止，我要是不能射箭，你就不言不笑吗？如今先生外貌不扬，先生如果不说话，我几乎错失先生了。言语不可以停止也如同此事呀。’于是就像老朋友一样。如今你为王室出了力，我因此举荐你，动身吧，保持恭敬，不要损毁了你的功劳。”

孔子听说魏献子的举荐，认为是最佳行为方式，说：“举荐近处人不错失亲人，举荐远处人不失去应举荐的人，可以称之为是最佳行为方式。”又听说他命令贾辛的话，认为是忠诚，说：“《诗经》上说：‘长久言说配天命，自求才能得福祉。’这就是忠诚。魏献子的举荐是最佳行为方式，他的命令又体现了忠诚，恐怕他的后代会在晋国兴旺吧。”

冬，梗阳人有诉讼，魏戊不能决断，把案情上报。诉讼一方的大宗将女乐贿赂给魏献子，魏献子打算接受，魏戊对阎没、女宽说：“主人以不接受贿赂闻名于诸侯，如果接受梗阳人的贿赂，这个贿赂就很大了，二位先生必须劝谏。”二位都许诺了。退朝后，在庭院等待。饭菜送来，魏献子叫他们吃饭。摆好饭菜，二人三次叹息。吃过饭后，让他们坐。魏献子说：“我从叔伯那里听说，谚语说：‘吃饭时忘掉忧愁。’二位先生在吃饭时三次叹息，是为什么？”二人同时回答说：“有人赏赐小人饮酒，傍晚没有吃饭，害怕不够，因此叹息。上菜一半时，就责备自己说，难道将军让我们吃饭会不够吗？因此再次叹息。等到吃完，愿意以小人之腹度君子之心，纯属讨厌而已。”魏献子于是辞谢了梗阳人的女乐。

【说明】本篇所记之事发生在公元前514年，周敬王六年期间。主要记述了四件事，一是鲁昭公去到晋国。二是晋国内部动乱，晋顷公偏听偏信，灭掉祁氏和羊舌氏家族。三是晋国韩宣子去世，魏献子执政，把祁氏和羊舌氏家族的田地分为十个县，并举荐贤能担任县大夫。四是记述了魏献子的部分言行。

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【注释】1.如：(rú儒)《管子·轻重甲》：“今每战舆死扶伤如孤。”《左传·隐公四年》：“厚从州吁如陈。”《尔雅》：“如，往也。”《史记·项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕。”《史记·屈原贾生列传》：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”这里用为去、往之意。

2.矜：(jīn巾)《书·吕刑》：“哀矜庶戮之不辜。”《书·多士》：“予惟率肆矜尔。”《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人。”《诗·小雅·巷伯》：“矜此劳人。”《诗·大雅·桑柔》：“倬彼昊天，宁不我矜。”《公羊传·宣公十五年》：“见人之厄则矜之。”《小尔雅》：“矜，惜也。”这里用为怜悯、同情之意。

3.竟：(jìng劲)为“境”的假借字，边境、国境。《管子·乘马》：“距国门以外，穷四竟之内。”《管子·枢言》：“先王不以勇猛为边竟，则边竟安。”《左传·庄公二十七年》：“卿非君命不越竟。”《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁。”《汉书·徐乐传》：“故诸侯无竟外之助。”

4.逆：(nì溺)《书·顾命》：“以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”《管子·大匡》：“鲁庄公兴师逆之，大败之。”《左传·成公十四年》：“宣公如齐逆女。”《左传·僖公二十三年》：“晋侯逆夫人嬴氏以归。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。”《国语·周语上》：“上卿逆于境。”《说文》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”这里用为迎接之意。

5.室：(shì士)同房。《左传·昭公二十八年》：“晋祁胜与邬臧通室。”《韩非子》：“丈夫二十而室，妇女十五而嫁。”《金史》：“王氏陷贼中，贼欲逼室之，王氏骂贼，贼怒，遂支解之。”这里用为娶妻、成家之意。又可用为通奸之意。

6.丑：(chǒu瞅)《书·胤征》：“既丑有夏，复归于毫。”《诗·郑风·遵大路》：“无我丑兮，不寁好也！”《管子·侈靡》：“不有而丑天地，非天子之事也。”《左传·文公十八年》：“醜类恶物。”《荀子·荣辱》：“我甚丑之。”《说文·鬼部》：“丑，可恶也。”这里用为厌恶、憎恶之意。

7.蕃：(fan反)《书·蔡仲之命》：“睦乃四邻，以蕃王室。”《诗·唐风·椒聊》：“蕃衍盈升。”《周礼·大司徒》：“以蕃鸟兽。”《左传·僖公二十三年》：“其生不蕃。”《说文》：“蕃，草茂也。”这里用为繁茂之意。

8.辟：(bì毕)《书·酒诰》：“惟助成王德显越，尹人祗辟。”《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，寤擗有摽。”《诗·小雅·雨无正》：“辟言不信。”《诗·大雅·板》：“民之多辟，无自立辟。”《诗·周颂·雍》：“相维群公，天子穆穆。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·忠孝》：“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”《说文》：“辟，法也。从卩、从辛，节制其罪也。从口，用法者也。”这里用为法律、法度之意。

9.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

10.憖：(yìn印)愿意、情愿。《左传·昭公二十八年》：“钧将皆死，憖使吾君闻胜与臧之死也以为快。”《国语·楚语》：“吾憖寘之于耳。”

11.惩：(chéng成)《书·泰誓上》：“罔惩其侮。”《诗·小雅·节南山》：“民言无嘉，憯莫惩嗟。”《诗·小雅·正月》：“民之讹言，宁莫之惩。”《诗·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”郑玄笺：“惩，艾也。”《易·损·象》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”《礼记·表记》：“则民有所惩。”《玉篇·心部》：“惩，戒也。”《广雅》：“惩，恐也。”这里用为鉴戒、警戒之意。

12.黰：(zhěn枕)乌黑。《左传·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴。”

13.颣：(lèi类)《左传·昭公二十八年》：“贪惏无餍，忿纇无期。”杜预注：“纇，戾也。”《老子·四十一章》：“夷道若纇；上德若谷。”这里用为乖戾之意。

14.约：(yuē曰)《晏子春秋卷八·外篇第八》：“穷陈蔡，不自以为约。”《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”洪兴祖补注：“约，穷也。”《庄子·缮性》：“故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”《南史吉士瞻传》：“在郡清约，家无私积。”这里用为穷困之意。

15.纯：(chún唇)《书·多方》：“惟天不畀纯。”《书·文侯之命》：“殄资泽于下民，侵戎我国家纯。”《诗·大雅·卷阿》：“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”《诗·周颂·维天之命》：“於乎不显，文王之德之纯。”《论语·八佾》：“从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《论语·子罕》：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”《礼记·郊特牲》：“贵纯之道也。”《方言·十三》：“纯，文也。纯，好也。”这里用为美、善之意。

16.淫：(yín银)《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《管子·君臣上》：“时令不淫，而百姓肃给。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”这里用为过度之意。

17.光：(guāng咣)通广。《易·需·辞》：“需，有孚；光，亨，贞，吉。利涉大川。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《马王堆汉墓帛书·称》：“自光(广)者人绝之。”清王引之《经义述闻·周易上》：“光之为言，犹广也。《周颂·敬之》传及《周语》注并曰：‘光，广也。’《尧典》：‘光被四表。’汉《成阳灵台碑》‘光’作‘广’。《荀子·礼论》：‘积厚者流泽广。’《大戴礼·礼三本篇》‘广’作‘光’。’”这里用为广大之意。

18.帝：(dì弟)《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《诗·小雅·菀柳》：“上帝甚蹈，无自暱焉。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心。”《管子·幼官》：“常至命，尊贤授德则帝。”《老子·四章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”《公羊传·宣公三年》：“市牲不吉。”何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《字汇·巾部》：“帝，上帝，天之神也。”在卜辞中，对上天的称呼，只称“帝”或称“上帝”。帝字在卜辞中形作“▋”，周代金文也和这差不多，都象花蒂的形状；故王国维曰：“帝者蒂也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“帝之兴，必在渔猎牧畜巳进展于农业种植以后。盖其所崇祀之生殖，巳由人身或动物性之扬而转化为植物。古人故不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生，果复含子，子之一粒复可化而百亿万无穷之子孙，所谓‘桦桦鄂不’，所谓‘绵绵瓜瓞’，天下之神奇，更无过于此者矣，此必至神者之所寄。故宇宙主真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通摄天人矣。”据《中国古文字学通论》(北京大学出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷)所研究，在夏商周三朝，君王都没有称帝者，有帝字称呼的只有殷之帝乙、帝辛，但他们都称为王，他们以下的称为公、伯、侯、子、男。只有在公元前246年秦王赢政始称“始皇帝”；至秦汉以下，君王也都称帝了。因此，在周文王时，或在春秋时代，是不会对人间君王称“帝”的。“帝”是对“上天”的称呼。

19.谟：(mo莫)古通“谋”。《书·大禹谟》：“皋陶矢厥谟，禹成厥功。”《书·皋陶谟》：“允迪厥德，谟明弼谐。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《尔雅·释诂》：“谟，谋也。”《孟子·万章上》：“谟盖都君咸我绩。”《淮南子·脩务》：“周爰谘谟。”陆机《辩亡论下》：“遂献宏谟。”这里用为计谋、谋略之意。

20.君：(jūn军)《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·君道》：“有乱君，无乱国。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。

21.比：(bǐ彼)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。

22.皋：(gāo高)《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《左传·襄公二十五年》：“牧隰皋。”《庄子·知北游》：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”《荀子·大略》：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也。”司马相如《上林赋》：“亭皋千里。”《史记·孝武纪》：“河溢皋陆。”《汉书·贾山传》：“江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。”这里用为沼泽之意。

23.飏：(yáng扬)通“扬”。《易·夬·辞》：“夬，扬于王庭，字号，有厉；告自邑，不利；即戎，利有攸往。”《书·尧典》：“明明扬侧陋。”《书·益稷》：“皋陶拜手稽首飏言曰。”《札记·曲札上》：“将上堂，声必扬。”《汉书·叙传》：“雄朔野以飏声。”《方言》卷十二：“朽，慎，扬也。”郭璞注：“谓播扬也。”这里用为向人民宣传、宣扬之意。

24.配：(pèi佩)《易·丰·初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《诗·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”《诗·大雅·皇矣》：“天立厥配，受命既固。”《楚辞·王逸·九思守志》：“配稷契兮恢唐功。”这里用为匹配、配合之意。