3、中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
语出《孟子》:
“穷则独善其身，达则兼济天下”。
后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，
尚不失孟子原义。
但后人确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，
那还是改成本文题目所云的
“达则兼济天下，穷则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”
是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：
前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，
而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
三国时的诸葛亮，就是这种操守的绝佳例证。
他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，
却一直在坚持读书和思考，不断地修养自己，
是为“穷则独善其身”。
当时来运转，刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，
他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，
并把蜀国治理得井井有条，实为“达则兼济天下”。
4、中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
何为万物？“天地一指，万物一马”，
这是从道的观点看的。吕惠卿云：
“天地虽大，无异一指，以其与我并生而同体也；
万物虽众，无异一马，以其与我为一而同类也。”
也就是说万物的“多众”抽象之后也不过就是“一指”。
冯友兰先生说：
“从逻辑上说，一个名的外延越大，它的内涵就越少，
在理论上说，'有’这个名的外延最大，可以说是'至大无外’，
它的外延就越少，少至等于零，既然它的内涵等于零，
它的外延也就等于零，这也就是无。”
“天地与我并生，而万物与我为一”
讲的是破除“我执”， 顺应自然，
免除物我之别而融与天地万物之间。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，
这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，
有着极为重要的参考价值和意义。
我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，
这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
人与人的关系恶化，学习、事业、家庭的压力，
让今天的人们心理压力陡增。
而破除“我执”、懂得“天地与我并生，万物与我为一”的道理，
以平等心对待他人与自然万物，认识自己在自然界中的位置，
就能提升我们的心灵境界，使我们保持一颗淡泊、宁静的心，
不过于在意得失，不在对物的追逐中迷失了本性，
做到“风过无声，雁不留影”。
5、中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》
这句话可以解释为“真正高雅的人物，用不着装扮做作，
其一举一动自然而然地就能显示出超俗洒脱的高品位来。”
何谓本色？本色就是平常、本分；
何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然。
他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，
真乃是本地风光。这就是禅的意味、道的内涵。
我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，
后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，
一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。
有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，
退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。
真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。
什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，
就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。
所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，
不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，
但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。
6、中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，
不论穷达生死，直节贯殊途。
——南宋·汪莘《水调歌头》
这是作者与人论及立志时写的词，这几句以形象化的语言，
表述了自己对立志的看法：人生可以有不同的遭遇，不同的道路，
但不管在任何处境下，劲直的节操决不能改变。
作者连用三个比喻，
表现了为保持“直节”而“宁为玉碎，不为瓦全”的决心，
反映了一种刚直不屈、视死如归的精神。
这种见识，这种品格，至今仍应效法。
中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。
他以一生在潦倒中的坚守，
最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，
也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
入世的文人，也不乏有骨气者，如屈原的正道直行。
如果没有庄子，我们从一开始可能就少了一种自由的精神；
如果没有屈原，我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。
在庄子与屈原之后，中国数千年文人的历史，
实际上是这两种人格交替讲述的故事，
无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。
中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人，
却太少了方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后，
中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。
7、中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》
信仰也许看不见摸不着，
也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，
因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，
只要是道义之所在，
即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，
也决不气馁，决不改变自己的志向。
“虽千万人吾往矣”的大勇，成就了那些伟大的先哲，
也影响了历史和世界，最终积淀成为塑造光辉人格和
创造灿烂文明的不朽文化，世代相传。
8、中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。——清·林则徐
此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。
意为：大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流，
高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。
上下联最后一字“大”与“刚”，
意为这种浩然之气最伟大、最刚强。
人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。
人有七情六欲，也是自然之理。
“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。
克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；
克制私欲就能刚锋永在，清节长存。
今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，
我们如何处之？“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。
人若无欲品自高。
就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。
“无欲则刚”的操守则是我们要担负起来的一项长期的重要任务，
将使我们能在障眼的迷雾中辨名方向，勇往直前。
9、中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平。
——北宋大儒·张横渠
这四句话，简明地说出了人的特点，
人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。
将这四句话翻译成现代汉语，
就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，
为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
人间事业，再也没有比这更大的抱负了。
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰。
最能表示儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，
是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
天无私覆、地无私载，这是一种无心的自然的“仁”，
而一个君子也应具有这样的“仁”心，人是有思想的，
有了这样的“仁”心，就等于为天地“立心”了，
这就是所谓“天人合一”的境界；
“为生民立命”，
就是要让天下百姓都有安身立命之处；
“为往圣继绝学”，
就是把先圣快要灭绝的学说加以继承并发扬光大；
“为万世开太平”，
就是为子孙们开创出千秋万代的太平基业。
10、中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
这几句话是孟子与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的准则。
我国历史上这种“大丈夫”很多，比如西汉时的苏武。
他奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，
不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。
苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的道德操守。
只有这样，才算得上是大丈夫。
孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。
首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。
有些人富贵起了来，就被富贵冲昏了头脑。
把当初的凌云壮志忘得一干二净。
结果是什么为富不仁的事情都做出来了。
其次，贫贱的时候要坚定意志，
做到这一点应该说是很不容易得的。
贫贱是任何人都不愿意承受的。
但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，
要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。
因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，
在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，
这样才有可能在贫贱中崛起。
2016年05月24日 壹号收藏 著作权归作者所有。
