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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一] [赏析二] [赏析三] [赏析四] [赏析五] 【古风泊客谈】 樛木 南有樛木②，葛藟③累④之。乐只⑤君子⑥，福履⑦绥⑧之。 南有樛木，葛藟荒⑨之。乐只君子，福履将⑩之。 南有樛木，葛藟萦⑪之。乐只君子，福履成⑫之
《国风·周南·樛木》是先秦现实主义诗集《诗经》中的一章《国风·周南》的一篇， 为先秦时代华夏族民歌，是祝贺新婚男子的赞歌。诗中大量采用比兴手法，表现了华夏民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。 周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这一篇《樛木》很好的表现了西周当时的社会状况和纯朴的民风。 ①这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 ②樛（jiū）：下曲而高的树。 ③葛（gé）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。 ④累：攀缘，缠绕。此处又作纍。 ⑤只：语气助词。 ⑥君子：此处指结婚的新郎。 ⑦福履：福禄，幸福。后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：南有樛木，则葛藟累之矣，乐只君子，则福履绥之矣。 ⑧绥：与妥通，下降的意思。《礼记·曲礼》：“大夫则绥之”《疏》“绥，下也。”《毛传》“绥，安也。"亦通。 ⑨荒：覆盖。 ⑩将：扶助；或释为“大”。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。 ⑪萦（yíng 营）：回旋缠绕。《康熙字典》：玉篇萦，旋也。广韵 绕也。 ⑫成：就；到来。
南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。
理解该诗可以从三个问题上入手：什么场合的诗？施祝者与受祝者有什么特点？《樛木》有种悠悠的感觉，悠悠之中具体体现了人类一种什么情感？
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟纍之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。 聪明的读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。 倘若我们再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”？判断起来就不那么容易了。是因为“君子”刚得了贵子？还是封了高官？抑或是娶了新妇？似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，不正比喻着他的美丽新娘？由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。 于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之……” 快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，你便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟纍之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是何等的传神！而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，又怎能宣泄得如此兴奋和浓烈？男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆。而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
这样一首诗怎么会流传千年? 三千年前的《诗》里长满了各式各样的植物，开满了千姿百态的奇花。孔子说过，读诗，可以多识于鸟兽虫鱼草木。回味孔子这句话，很惊讶于一生执着于礼乐的老先生，何以要强调通过读诗去认识很多的鸟曾虫鱼草木呢?这里面到底有多大的意义?老先生这样说，究竟有多大的深意在里面?倘若仅仅是老先生随口而言，他的弟子何以永远记得这句话呢? 这答案也许最终只能从《诗经》里面去找。《诗经》里面的鸟曾虫鱼草木如此丰富，究竟有何作用?如果说生活中那么多的动植物，可以满足和丰富先民口腹之欲的话，那么，《诗经》里的这些鸟兽草木虫鱼可不是用来吃的。 比如这首《樛木》，三章叠咏，其实只有两句，只有两种植物反复出现：樛木和葛藟。它们怎么和君子的福禄、快乐联系在一起呢?毛诗序告诉我们，这就是《诗经》的比兴手法。所谓比兴，就是一种联想思维。以此物比彼物，先言他物，来引起所要歌咏的事物。南山有樛木，葛藤爬满了它的枝条。《诗经》中常见以花草、藤曼、雌鸟等来比喻女性，以乔木、日月等来比喻男子，所以这首《樛木》就有多种读法。 读法之一，认为这是三千年前的一场婚礼上的歌唱，金秋时节，宾客齐集，辘辘车鸣，儿童喧哗，欢乐的鼓乐伴着热闹的鞭炮声，迎来了新娘的花车，幸福的“君子”上前把新娘扶下车来，这时宾客们大声为之祝福：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”婚礼的气氛一下子浓烈而高涨起来。 读法之二，认为这是夫妻之间妻子祝福丈夫的祝辞。南山上的那些樛木，身上缠满了葛藤，就好像妻子依附着心爱的丈夫，丈夫满心喜悦，享受着这一快乐幸福的时光。 读法之三，就是毛诗序所说，《樛木》咏的还是“后妃逮下也”。后妃逮下而无嫉妒之心，君子就能安居而乐。 相比上面几种读法，今天的人们自然不喜欢毛诗的读法。毛诗干嘛这么矫情嘛，什么都往后妃身上扯，真有点令人讨厌的味道在。 现代人出于多年的阶级教育，口里对后妃的不满自在情理之中。然而，在现代人的潜意识底下，每一个男女其实都是向往古代后妃们的那种雍容华贵之气，看当今的人们追求的幸福生活，其实都是古代后妃们的影子。这种心口不一，其实更是一种现代的矫情。现代人不喜欢毛诗，习惯于以自己的角度来解读《诗经》，殊不知，毛诗正是倾向于把诗的写作背景具体化，历史化，才有了现代人回到《诗经》的可能。 我们还可以来看看孔老先生的读法。在上博竹简的《孔子诗论》里也记载有孔子对这首《樛木》的解读。他说：“《樛木》之時，則以其祿也。”什么是“《樛木》之時”?我的理解是，樛木牵手葛藟之時。如果樛木孤独地立在那里，他有什么快乐幸福可言?孔老先生既不从后妃着眼，也不从民俗立说，而是从一种人生出发。这种人生就是牵手人生。 “因为牵了手的手，来生还要一起走。”这首《牵手》是现代人的情感流露，直白的歌词，伴随着现代人焦虑的呼唤。而这首《樛木》，则是含而不露，隐而未发。它没有诗经里另一首“执子之手，与子偕老”那样的直率，却有着更透彻的人生经验。 南山葛藟茂盛，君子遗世独立。诗中的君子不管是谁，只要他是君子，就应该弯下自己的腰来，牵手人世间荧荧众生，一起走向更高更美的人生。这就是君子，孔子说“君子食无求饱，居无求安。”“君子先行其言，而后从之。”“君子怀德，小人怀土。”这就是福泽他人的君子人格，这就是因为牵手，所以快乐。
从“祝贺新婚”方面的鉴赏 《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。 而这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。 所以透过诗经比兴的手法，从中可以还原在三千多年前一场婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……” 于是，用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容新郎新娘的喜悦和美满以及当时的情景，是十分贴切的，也体现了《诗经》表达感情克制而平和的优雅。数次的叠唱将在众宾客心间的祝福之情宣泄的兴奋和浓烈，而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。 乐只君子，福履绥之，此处的“福”究竟在赞颂什么，诗中的比兴之物给了我们判断的方向。“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。通过对这一特点的掌握，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，即比喻着他的美丽新娘。故《毛诗序》旧说：以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，为对诗歌原意的误读；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。[2] 其他方面的鉴赏 有的学者认为这首诗讲了一位君子在没有嫉妒心之后的所作所为，也就是看到别人有优点的时候，真心的为别人高兴，看到别人有困难或不足的时候，无私的给予帮助和补充，"君子成人之美"。诗描绘了三幅画面： “南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。”你是南山一棵弯弯木，由我葛藤来牵附。快乐着的君子呀，一定能安享大福禄。（葛藤是樛木的保护伞） 朱熹曰：“兴者，先言他物以引起所咏之词也" 。本诗还是以" 樛木" 及”葛藟“起兴，然后再讲到君子所应该具备的品行。我们看，下垂的树枝（樛木）让葛藟爬上来快乐的生长和蔓延。以之教化人，君子也以帮助别人而快乐。而君子能够这样帮助别人，是因为他没有嫉妒心。 “南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。”南山有棵弯弯木，全靠葛藤来掩护。快乐着的君子呀，福禄离不开葛藤来扶助。（实现福禄靠葛藤） 樛木是指下垂的树枝，并不特定指是什么树上的一根下垂的树枝。也许这棵树，它本身的树叶或花朵并没有多少，可是却有好几根葛藟爬到树上，茂盛的生长并开出美丽的花朵，把整根树枝都覆盖了。 “南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”南山有棵弯弯木，葛藤萦绕作庇护。快乐着的君子呀，一定能实现大福禄。 《樛木》这首祝颂君子安享福禄的叙事诗，蕴藏着人际关系的哲理，而这个人际关系的哲理，是借用“葛藟”的特性来完成的，这就是诗中的比兴。从《樛木》这首诗，我们可以看到保护与被保护的作用。尽管你是一棵弯弯木，不能成其大材，但只要有像葛藤一样组成支持你，牵附你的人际网，也能获得福禄。因为葛藤有错综复杂的网状关系，可以逢凶化吉，遇难呈祥。这就是人际关系的作用。因此，“葛藤萦之”是人生通达的途径，不遵循这条途径，就会陷入举步维艰，孤立无援。这里体现了群体的力量，不可忽视。 结语：《樛木》这首诗讲了一位君子在没有嫉妒心之后的所作所为，也就是看到别人有优点的时候，真心的为别人高兴，看到别人有困难或不足的时候，无私的给予帮助和补充，孔子曰：“君子成人之美”。
毛诗序解说：《诗序》说：“樛木，后妃逮下也，言能逮下而無嫉妒之心焉。” 樛木是高大而且下部弯曲的树木，象征后妃之德。树木高大，所以能使葛藤依附于其上。高大象征着后妃的道德修养好。有此道德修养才得到众人的信赖与尊重。（树木高大自成荫，德行敦厚必容人。自强不息我之事，桃李不言人有心。） 下部弯曲，好比不炫耀自己的高大，象征后妃谦逊有礼。因为谦逊有礼，才得到众人的甘心相助。所谓“逮（待）下”，是指“及下”，相当于说“齐家”，后妃以身作则而能使下面的人正直而且安心。身为妻子能自正而与下面的人和谐相处。（自高自大谁能喜？莫做自高自大人。山比地高人人见，有水润泽草木芬。） 相互伤害为“嫉”，心中相互排斥为“忌”，互不相容为“妒”。所谓“无嫉妒之心”，是说樛木高耸，葛藤生长得也很茂盛，层层叠叠地依附于其上，郁郁葱葱，共同生长，共同分享阳光雨露，共同构成自然和谐而美丽的风景。（见识卓越众难解，德行完善人必亲。自私自利被孤立，害人排外伤人心。） 有了樛木，葛藤得以逐渐向上，樛木不排斥、不拒绝，象征后妃不仅不会互相伤害、互不相容，而且为嫔（贫）妃提供依靠。葛藤环绕在樛木之上，得到了依靠，象征着众人拥戴并帮助后妃。对于国君来说，后妃也只是妻子的身份，作为妻子，没有自我炫耀之心，不因为容貌或才能而生嫉妒之心，家庭才能和睦安宁。（贤者能得贤者位，和谐有序安众心。君子不以德自炫，重在居高安庶人。） 关于嫔妃妻妾的问题： 根据《周礼》和《礼记》，朝廷有“六宫”，后宫也有“六宫”，好比是天地相配、日月相配、阴阳相配。（太极有阴亦有阳，阴阳和合是一体。白天有日夜有月，月虽昼出不显己。） 《礼记·昏义》中说：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰，天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。……故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。”（男人自应学男教，妇女遵循有妇道。男子主外女主内，家安国宁人人笑。） 天子有“六宫粉黛”，不过，那是君主世袭时代的情况，因为君主世袭，所以，天子有王后一人，诸侯也有夫人另外还有规定数量的嫔妃和宫女，一方面是为了保证继承人的问题，另一方面又因为六宫的女子众多，所以又各有自己的责任和事务。进而，所有元士以上的官职也都在正妻之外还有妾。在当时情况下，平民百姓的男子则只有一个妻子，后世有四十岁还没有儿子的则可以纳妾，以便解决后继无人的问题。（大道不改事常变，莫要责备与求全。古人虽然未完善，今人借鉴画方圆。） 但是，从来没有听说孔子和孟子除了妻子之外还有妾，所以，孔子和孟子都不会提倡一妻多妾，但是，世俗的做法总难以达到完美；天子以及众臣的嫔妃也有人数限制，那些为情色而不顾人数限制的君臣本身就已经偏离乃至违背了礼义，所谓“为君选美”、“后宫三千”就属于这一类情况；儒学反对因为女子美貌而纳为妾，更反对为了淫乐而纳妾。到“太平世”的时候，国君不再世袭，六宫制度也必然有所更改。所以，这里所说的后妃不嫉妒，不能成为男子因为好色或淫乐而纳妾、却要妻子逆来顺受的理由。（无论何时与何地，均有上中下等人。男子有德不淫色，女子守贞不诱人。） 这里的“南”，是指男方荆州、扬州之地。樛木是高大而且下部弯曲的树木，象征王后的德行。南方有樛木与后妃有什么关系？当然可以理解为是起兴，但是，同时也意味着无论是南方之女，还是北方之女，都可以效法后妃而修养自我。（无论天子与庶民，男女之本在修身。自古至今到中外，自暴自弃是庸人。） 所谓“葛藟”，是葛藤以及它的藤条。“累”，是指层层叠叠而茂盛的样子。樛木的树枝下垂，葛藤的藤条有樛木可以依靠，顺着樛木而向上生长，这意味着樛木和藤条都生长得茂盛。樛木的枝条下垂，象征后妃关心照顾下面的嫔妃；葛藤的藤条层层叠叠而且生长茂盛，象征嫔妃关系和谐、有条不紊。（一花独放不是春，万紫千红总是春。孟子曾经有教诲，君子须能养小人。） 总之，这表示后妃和嫔妃之间既有真情，又有礼义。人与人相处，最怕的是各怀心腹事，只为自己打算。自私自利之人，必然各怀心腹事而只为自己打算。（一人一心生争竞，争名逐利乱纷纷。如果其人能同心，其利必然可断金。） “乐只君子，福履绥之。（乐：快乐之乐；只：之；履：吕；绥：随）” 所谓“乐只君子”，其中的“乐”，是指发自内心的快乐；“君子”是指后妃，因为有道德礼义，所以称之为君子。后妃为什么会有发自内心的快乐？不是因为得到了嫔妃们的拥戴，而是因为看到嫔妃们的和谐安定，更是因为自己内心的安宁。“福履”，是“福禄”的意思；“绥之”，是“安宁”的意思。（乐从外来难持久，不倚外物乐不移。德高自然有福禄，只怕人被一时迷。） 段玉裁《说文解字注》中说：“福，备也。《祭统》曰：‘贤者之祭也，必受其福’，非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者之谓备。”也就是说，顺应天道、“与鬼神合其吉凶”，然后能够无所不顺。“履”为什么和“禄”联系在一起呢？依礼而行谓之履，所以，《周易》的履卦解释为礼，合乎礼然后能得天禄。（贤者祭天和祭祖，其心既敬又有诚。人而不仁何谈礼？合礼万事自顺行。） “绥”字为什么是“安宁”的意思呢？因为“绥”是在坐车的时候用来扶着以便安身的绳索，许慎说，《说文》之中没有“妥”字，所以，“绥”字之中的“妥”字应当是从“爪”从省笔的“安”字；“绥”字是有所凭借，然后得以安宁。全句的意思是说，后妃有德行而内心安宁，因为顺应天道而得天道祐助，因为行为合乎礼而能得天禄，因为嫔妃的真心拥戴而能得安宁。（修身并非死读书，谨言慎行德不孤。人道效法天地道，得道必得天人助。） “南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之（将：江）。南有樛木，葛藟萦之（萦：营）。乐只君子，福履成之。”此两章与上一章相比，只有“荒”字和“将”字、“萦”字和“成”字不同。（诗经诗句多重复，一字不同意便殊。前后联系求其解，诗志诗意方可足。） “荒”字是“覆盖”的意思，因为葛藤越长越大，所以把樛木覆盖起来了；“萦”字是“环绕”的意思，指的是葛藤环绕在樛木周围。从“累”到“荒”、“萦”，是葛藤层层叠叠地成长，到全部覆盖在樛木之上，再到环绕在樛木周围。葛藤层层叠叠地成长，是樛木提携之功，象征着后妃对嫔妃的提携；全部覆盖在樛木之上，是樛木的支持之力，象征着后妃不仅不妒忌嫔妃，而且能支持推荐；环绕在樛木周围，是樛木团结之心，象征着后妃得到嫔妃的真诚拥戴。（欲平天下先治国，治国之本在齐家；齐家之本在修身，修身之果满枝桠。） “绥”字是说因为能使葛藤有所依傍而樛木得以安宁，象征着后妃使嫔妃内心安宁而自身也得到安宁；“将”字是说因为樛木扶助葛藤而上下同心，象征着后妃扶助嫔妃而得到嫔妃们的拥戴；“成”字是说因为樛木和葛藤相辅相助而能够共同达于完善，象征着后妃不仅修身自善，而且能与人为善。什么叫做“与人为善”？致力于天下皆善，而不止步于自身为善。其实，这里所体现出来的就是后妃“齐家”之道。（独自行善终有限，引人向善善升华。待到众人皆能善，安己安人安国家。） 发乎情止于礼，是毛诗之旨。但《毛诗序》解说《诗经》，什么都要联系到后妃的头上，《樛木》也不例外。说实在的，泊客实不喜之，也不以为然。 泊客以为，《樛木》，这就是一首祝贺新婚的民歌。为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 说到祝贺新婚，泊客马上就联想到才读过的《关雎》，《关雎》是在婚礼上祝贺、颂扬新娘（当然是贵族淑女）的诗歌，赞美新娘的美丽和德行，以及述说追求新娘的来之不易，希望新婚夫妇恩恩爱爱，白头偕老。 而《樛木》则是在婚礼上祝贺、颂扬新郎（当然也是贵族君子）的诗歌，以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫，实际上指出丈夫是妇人的归属和依靠，祝福成婚后的君子就是家里的顶梁柱，必须用自己的善心和善行呵护妻子，爱护家族，帮助他人。用泊客自己的话来说，就是希望和祝福新郎成为“爱心、孝心、上进心”这样“三心牌”的大丈夫。 在泊客看来，《关雎》和《樛木》就是一双在三千年前的婚礼上对新婚夫妇的祝福赞歌，当然，骨子里还是宣言克己复礼的思想。 在当代婚礼上，是证婚人代表亲朋好友来提出对新郎和新娘的祝福和希望；而三千年前的婚礼，《关雎》和《樛木》似乎就起到类似的作用--只不过，三千年前的婚礼，比现在更加礼仪、更加浪漫、更加诗意、更加令人记忆深刻......流传了三千多年还不够记忆深刻吗？ 修心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊
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