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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一] [赏析二] [赏析三] [赏析四] [赏析五] 【古风泊客谈】 麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
《国风·周南·麟之趾》，是一首先秦时代的华夏族诗歌。全诗三章，每章三句。《毛诗序》说是赞美文王的子孙仁厚有德。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。且这位公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。 包括《诗经》在内的众多古书，其中文字所表达的含义，为古今学者争论不休。比如这首《麟之趾》，有人说它是歌颂贵族的，有人说它是讽刺贵族的。因年代久远，不可完全考证，今之读者如何去理解它，只能是见仁见智了。
⑴麟：麒麟，传说动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。 ⑵振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。 ⑶于（xū虚）：通吁，叹词。 于嗟：叹美声。 ⑷定：通“顁”。额。 ⑸公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。 ⑹公族：与公姓义同。
麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！ 麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！ 麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
这是一首赞美诸侯公子的诗。但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。 赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。 明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。 前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”（《诗经原始》），大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这样的背景上反观“麟之趾”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。
该诗咏麟而叹美贵族。既然是以麟而兴，那不可不对麟做彻底了解。
一、从麒麟说起： 1.“麟”是“仁兽”： 麟就是麒麟，是一种仁兽，是一种祥瑞之物。《草木疏》中说：“麕身，牛尾，马足，黄色，员蹄，一角，角端有肉，音中钟吕，行中规矩。王者至仁则出。”也就是说，麒麟的样子是，身体像鹿，尾巴像牛，腿脚像马，全身黄色，蹄子是圆形，头上有一只角，角的顶端有肉，发出的声音符合钟吕，行动符合规矩，当王者出现、仁政得到完全落实的时候就会出现。 看到这种解释，我们可能会产生一种误解，那就是误认为麒麟在现实之中根本不存在，因为我们现在根本看不到麒麟。中华民族的祥瑞之物还有龙凤，还有河图、洛书，我们现在也把龙凤看作是子虚乌有之物，虽然河图、洛书还存在，学者们也绝大多数都认为算不得什么“祥瑞的神物”。 为什么我们不相信了呢？原因之一是我们现在宣传的是“无神论”，在学术上根本不允许承认鬼神的存在；原因之二是“祥瑞的神物”当然不会轻易出现，岂是人们轻易能看得到的？看不到就不信，也是理所当然；原因之三是这些年来，我们的教育一直都把“祥瑞之物”的出现大加批判，完全说成是帝王为了神化自己而捏造出来的瞎话，历史上当然有些人为了神化自己而捏造瞎话骗人，但是，我们却不能因此而怀疑一切，把所有的祥瑞都看作是瞎话。 儒学、儒教不多谈鬼神，而是“敬鬼神而远之”，是“六合之外，存而不论”。儒教从人所应当持守的道德礼义立言行教，而不利用鬼神作为诱惑和威胁的方式立言行教。 “鬼神”以及麒麟之类的祥瑞之物，究竟是否真的存在呢？这不是我们一般人所能证实的事。从阴阳来说，阳性的事物还比较容易得到证实，但是，仍然会有看不到、看不清的事物，因此，眼见未必为实；阴性的事物难以得到证实，即使有人能够亲眼看到、亲身遇到，对于那些看不到、遇不到的人来说，同样没有多少说服力。所以，我们应有的态度就是“敬鬼神而远之”，对于“祥瑞之物”也应当持这样的态度。 2.“获麟”是祥瑞还是灾异？ 《春秋经》始于鲁隐公元年，意味着周朝天命已终，天下进入“据乱世”；经过道德修养的提高，天下逐渐进入“升平世”、“太平世”，全书则终于鲁哀公十四年“西狩获麟”。为什么《春秋经》会终于“西狩获麟”呢？因为鲁哀公十四年麒麟出现，也就意味着“太平世”已经实现。 《春秋公羊传》说：“何以书？记异也。”本来，麒麟出现了，应该是祥瑞，而不应该说是“灾异”，因为“异”有“奇特怪异”、“不正常”的意思。那么，究竟是“祥瑞”还是“记异”呢？从《春秋经》的微言大义来说，是祥瑞；从历史事实来说，则是“灾异”。从“王者至仁则出”来说，是“祥瑞”；从前朝君主道德衰败而灭亡来说，是“灾异”。 一个朝代的兴起，必然伴随着前一个朝代的衰亡。因此，对获得天命而兴起的新王来说是“祥瑞”，同时，对逆天失道而失去天命的衰亡者而言则是“灾异”。朝代的更替，是必然的，但是，从圣人之心来说，任何一个朝代的衰亡都会给庶民带来灾难，就像元代张养浩《山坡羊·潼关怀古》中所说的那样：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”因此，圣人之心至诚至善，不希望有这样的朝代更替，而希望能够长治久安，可是，人类的历史却常常因为不行王道仁政而导致悲剧重演，出现众多的朝代更替，引发出圣人的慨叹。 《麟之趾》所涉及到的是周朝取代殷商。周文王行王道仁政，仁政和教化渐渐遍及天下，麒麟出现，意味着周文王获得天命，“太平世”的到来。圣人希望殷商灭亡吗？不会。当初商汤遵行王道仁政，因而获得天命，但到商纣，却违逆天道，残暴无道，陷百姓于水深火热之中，使百姓遭殃、生灵涂炭，终至于自取灭亡，岂不可叹？ 《春秋经》所涉及到的是“新王”取代周朝。事实上，春秋时代没有出现“新王”，而且是越来越乱，圣人对此，更加忧心。然而，圣人之忧，不仅仅为一潮一代而忧，而是为天下千秋万世而忧，因此，圣人作《春秋经》，依据“大道”、“王道”而立“新王”，作为天下后世君主应当遵循的原则，作为天下后世君主应当掌握的标准。“获麟”意味着“新王”之治，已经达到“天下太平”，然而，“新王”在春秋时代不仅没有出现，反而背弃王道仁政越来越远，终究至于天下大乱，因此，圣人为此不仅仅是慨叹了，而是“反袂（妹，衣袖）拭面涕（泪）沾袍”，亦即为此而哭泣。这里的哭泣，是为天下苍生而哭泣，是为千秋万世而哭泣，在这哭泣之中又寄寓着无限的期望。 3.关于麒麟不是“中国之兽”： 《春秋公羊传》说：“何异尔？非中国之兽也。”所谓“非中国之兽”意味着什么呢？麒麟是一种仁兽，但并非“中国”所产，这里所说的“中国”是指“中原”，不是指现在全中国。据考证，《春秋经》最后说到的麒麟，是在鲁国的巨野，在巨野故城东边十多里的地方有“获麟堆”，而齐鲁之国在当时属于“东夷”，而不属于“中原”。不管麒麟这种祥瑞之物来自何方，但是，惟有“王者至仁则出”，因此，此诗写麒麟出现，意味着文王至仁，天下太平的时代到来。 据《春秋左传》：“十四年，春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏（居）商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也’，然后取之。”《集解》服虔曰：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”《正义》 括地志云：“获麟堆在今巨野城东十二里。春秋哀公十四年，经云：‘西狩获麟’。”《国都城记》：“巨野故城东十里泽中有土台，广轮四五十步，俗云获麟堆”等等。 麒麟并非生于中原，意味着道德礼义不仅仅存在于中原，也存在于世俗所谓的“四夷”之地；能施行王道仁政者，不仅仅可以是中原之人，也可以是“四夷”之人；中原之人失去道德礼义则成“夷狄”，而“夷狄”之人有道德礼义则成“华夏”。 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。” 翻译过来，孟子的意思是，舜出生在诸冯，迁居到负夏，命终于鸣条，可以说是东方尚未受到道德礼义教化之地的人。周文王生在岐周，命终于毕郢，可以说是西方尚未受到道德礼义教化之地的人。两人的生活之地相互距离有一千多里，两人的生活年代相互距离也有一千多年。他们能够得以把仁义安民的心志通行于天下，就好像符节一样完全相合。前代的圣人和后世的圣人，他们所奉行的道义是相同的。 在《春秋经》中，不说“麟来”，而直接说“获麟”，因为如果说“来”，就意味着“此地本来没有”，然而，道德礼义本来就是人生来就具备其根苗的，即人生来就有的恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心，这也就是《大学》所说的“明德”，然而，关键在于这种“明德”是否能“明”。所谓“获”，只是能够自知自觉这种“明德”，而且把这种“明德”显明于天下，从此永远不会失去。 《毛诗正义》的疏中说：“而麟不言有来者，正以麟是善物，《春秋》慕之，欲其常于中国，非今始有，非今始来之义。是以《谷梁传》云：‘其不言来，不外麟于中国也。其不言有不使麟不恒于中国也’是也。”可是，按照史实情况，从鲁隐公开始到鲁哀公十四年这段时间，并非越来越和平安定，恰恰相反，是越来越混乱。 4.历史的悲剧与人类的希望： 《春秋公羊传》说：“然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为获麟大之？麟者仁兽也。有王者则至，无王者则不至。” 什么叫“狩”？按照经典来解释，指的是“巡狩”，而且是“天子”的职责和行为。《孟子》说：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”《礼记·王制》中说：“天子五年一巡守。”综合起来，其意思是说，天子定期巡狩天下，为的是考察百官是否能尽职尽责、政治的得失而予以升降、修正。 可是，《春秋》所涉及到的历史事实是，在鲁哀公十四年春季，鲁国大夫之一的叔孙氏出猎，既不是鲁国国君，更不是天子；既不是去考察百官，更不是考察政治得失。这意味着诸侯国的大夫却僭越犯礼，去行天子之事，其篡权夺位的野心已经昭然若揭，正所谓“是可忍孰不可忍”。 是谁发现了麒麟呢？是一个名叫“商”的“车子鉏”这个人发现并获得的，这个人是看守山林的小吏，职位之名叫做“虞人”。所谓“薪采”，就是砍下干枯的小树枝、树杈来，弄到家里去当柴火烧。就是这位“虞人”在巨野大泽砍柴的时候，发现了麒麟。在哪里发现的麒麟呢？在鲁国都城曲阜的西面那个巨野大泽。因为在曲阜之西，所以叫做“西狩”。 怎么获得麒麟的？是车子鉏把麒麟射死了。有至仁之德、能行王道的，才是圣王。如果是圣王巡狩，圣王当然知道麒麟是仁兽，麒麟也就因此而不会被射死。虞人本来是看守山林的官吏，按说应该对禽兽见多识广了，却不认识麒麟，更不知道麒麟是仁兽，更何况其他庶民百姓呢？ 这意味着什么？首先，麒麟是在“天子至仁”、“天下太平”时才会出现的，如今，麒麟罕见，也就意味着“太平世”罕见；“太平世”罕见，意味着百姓、家国不能完全得到安宁。其次，圣王在位，仁者贤者当然能各得其位；即使没有圣王，在位者能遵循圣王之道，也能辨别仁不仁、贤不肖；如果圣王之教化还有所遗留，也不至于善恶不辨，更不至于仁人志士、忠臣良将被陷害。《道德经》中说：“大道甚夷，而民好径。” 虞人射杀麒麟之后，恰好碰到叔孙氏出猎到此，车子鉏就把这只麒麟献给了叔孙氏。不仅麒麟被射死了，而且叔孙氏等人见到麒麟之后，根本不认识麒麟，却认为它是“不祥之物”。这意味着时人从上到下，都不辨贤愚，而且是非颠倒，甚至生活在大野之中至仁至贤之人都被杀害，可谓背道失德到了最严重的程度。 《孟子》说：“天下归殷久矣；久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲（音格），皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。”天子背道失德，朝廷之中有贤臣，尚不至于亡天下；如今即使是大野之中的仁人贤士，也都惨遭杀害，岂能不亡天下？ 什么叫做“亡天下”？顾亭林《日知录》中说：“易姓改号谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”我们需要重视的是，“知保天下，然后知保其国”。 人类历史，经历了多少朝代变迁？经历了多少战乱？因此而妻离子散家破人亡的人有多少？因此而丧失生命的人又有多少？难道人类应该让那样的悲剧不断地重演吗？为了火中取栗而唯恐天下不乱的人不是没有，为了自身得利而期望鹬蚌相争的渔翁不是没有，但是，这样“反人类”的东西毕竟是极少数，绝大数的人还是期望着生活安定、天下和平。要想生活安定，要想天下和平，却不学正道，不走正道，无异于缘木求鱼，无异于南辕北辙。 《春秋公羊传》中说：“君子曷为（为何）为（作）《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？制《春秋》之义以俟（等待）后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。”《诗经·周南·麟之趾》也正是此意。
诗序原文：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时也。” 1.关于“趾”： 前面我们介绍了麒麟之象的象征意义，在此我们来说说“麟之趾”。我们把重点放在“趾”字上。“趾”的本义就是“脚趾”，它的本字则是“止”。 “止”字的形状就是一只脚掌上有三根脚指头。如果画成一只脚掌有五个脚指头，那就是图画；只画三个，那就是“文字”了。后来，“止”被用来表示“停止”的意思，为了区别，才像画蛇添足一样，真的给“止”字添上了一只“足”，从而产生了“趾”字。 许慎《说文解字》没有“趾”字，只有“止”字，解释说：“下基也。象艸木出有址，故以止为足。”在这里，许慎认为，“止”的本义不是“脚趾”，而是像草木凭借土地而发芽，从而引申为人的双脚凭借大地而立足，其侧重点在于草木所凭借的土地、双脚所凭借的立足之地，所以说是指“下基”。所谓“下基”，相当于“基础”。 曾经听真一道子先生说过，“基础”和“根本”不一样，如果连“基础”都没有，就谈不到“根本”。 其实，“根本”是两个“象”，“根”所指的是草木被埋在地下的所有部分，特殊情况下也有少部分露在外面；“本”则是专指“根”中最主要、最粗大、扎得最深的那一个“根”，而不是全部的“根”。所以，只知有“根”，而不知有“本”，属于“不知主次”。 “基础”也是两个“象”，“基”是使万物赖以存在的地方，“础”是指要用石础或打夯机等工具使这个地方坚实牢固。所以，如果没有“础”，那么，“基”就不牢固可靠。 由“基础”和“根本”，我们再说到“基本”这两个“象”。有“基”，然后才能使“本”有存在之处；“基”牢固可靠，然后才能使“本”生长出茁壮繁茂的主干、枝叶、花果。 “止”这个字，其本义究竟是指“趾”呢？还是指“下基”呢？我们无法找到最初造这个字的人了，也看不到最初造这个字的人的解释了，所以，我们无法定论。不过，许慎也说到了“以止为足”，所以，我们还是按“脚趾”、“足”这个意思来说。 “趾”作为“足”，首先有“立足”的意思。“立足”就必须有“立足之地”，这样就与“下基”的说法相联系在一起了。而且，有立足之地，然后能立足，可见立足之地的重要性，也就是说要“脚踏实地”。从这个意义上来说，我们可以引《大学》中的话来说一个道理。 《大学》有“止于至善”之说，又有“为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信”之语。这里所谓的“止”，都具有“立足”、“立足之地”的意思，比如说“为人子，止于孝”，也就意味着，身为子女，其立足之地就在于孝顺父母，如果连这一点都不做，那真是“枉为人子”了。麒麟乃是仁兽，天子至仁，然后出现于人间，也就是说麒麟“立足于”“至仁”，而“至仁”也就意味着“合道”。 其次，“止”有“行走”的意思，进而引申为“行为举止”的意思。从这个角度来说，麒麟的行程，取决于人间天子施行王道仁政的进程。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁心之端，就在我们每人内心之中，关键在于，我们是否想要扩充我们的恻隐之心，去达到完善的仁心；王道仁政，任何君主都可以施行，关键在于，君主是否认识到王道仁政，而且放弃霸道，自觉自愿地按照王道施政，从而逐渐接近“天下太平”。王道仁政得到施行的过程，也就是麒麟脚步接近的过程。 从“立足之地”开始“行走”，如果不知道“目的地”，便是盲目乱走，惟有先知道了“目的地”，才能确定从“立足之地”到达“目的地”最正最直的道路。“四书”、“六经”给我们所指出来的道路，就是修身和从政的最正最直的道路。所谓“止于至善”，也就是要立足于至善，在过程中遵循至善的原则，最终达到至善。 人生有限，不知道这条最正最直的道路，不认可这是最正最直的道路，那么，在有限的人生过程之中，就永远不会达到这个“目的地”；如果有意或无意地舍弃、背离这条最正最直的路，那么，不仅麒麟不会出现，即使万一出现了，也会被无知之人所杀害。《春秋经》的“获麟”，《诗经·周南》的《麟之趾》，都是在给我们指出这条最正最直的道路，就看我们自己走不走了。 2.关于《关雎》之应： 什么叫“应”？有“呼”，然后有“应”；有“声”，然后有“响”；有“问”，然后有“答”；有“唱”，然后有“和”。有《关雎》，然后有“《关雎》之应”；有“后妃之德”，然后有“麒麟之至”。《关雎》的“后妃之德”是“本”是“始”，《麟之趾》的“麒麟之至”是“末”是“成”。 《诗经》的三百篇是一个载道的整体，《周南》的十一首诗歌也是一个整体，每首诗自身仍然是一个整体。如果我们把《诗经》当成一本“诗集”，那么，也就意味着把《诗经》、《周南》拆散、解剖，其中的“一贯之道”以及“生生之道”也就都不存在了。这样的做法，相当于天下、国家、家庭都只剩下了一个一个的“个人”，即使勉强说是天下、国家、家庭，也都相当于“乌合之众”了。 当今使用最为广泛、最为权威的《中国文学史》教材，是袁行霈先生主编、1999年出版的，其中对《关雎》的“定论”是：“《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情，前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他‘求之不得’的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要‘琴瑟友之’、‘钟鼓乐之’。”这个说法，是百年之前所没有的，却是现在最流行的。 这种说法已经是对“反传统”的观念已经加以修改之后的了。陈子展先生1965年7月完成的《诗三百解题》的说法，反传统的观念还很强。其中说：“君子和小人原是两个敌对的阶级——统治阶级与被统治阶级的专名”，“倘若说，这（《关雎》）是民风，就是朱熹说的‘民俗歌谣之诗’的一例。是的，这倒也像是求爱的山歌，也和调情的小夜曲相仿佛。那末，诗中所谓君子淑女，正合后世小说戏曲里所谓才子佳人、公子小姐一样，在两性关系上各自反映了当时占优越地位的阶级，并且各自反映了当时占统治地位的思想，而作者可不一定就是君子淑女一流。” 如果按照这样的解释去读《诗经》，那么，《诗经》中的很多诗，就都被降低乃至贬低为“山歌”“民谣”、“调情的小夜曲”了；如果《关雎》是以此来“唱”（倡导），那么，与之相“应”的也就是“礼崩乐坏”：男女不用媒妁之言而私相授受，甚至苟合偷情；不需要父母之命而可以出走私奔，甚至伤害父母。 这样一来，“以德相配”被“因情相爱”取代了，甚至“为情而生、为情而死”受到赞美；“婚姻”成了“两情相悦”的结果，与父母、家人、他人无关，与“齐家”、“治国”、“平天下”更无关，有些夫妻甚至因此而把父母当成了他们“爱情”的障碍，把子女当成了他们“爱情”的“副产品”乃至“累赘”。 这样一来，《关雎》那种“德高为王”、“举贤任能”、“以德自正”、“以正正人”的最正最直直道全部不见了；《诗经》中的诗篇，没有了“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用，而成了供人旁观欣赏、娱乐玩味、分析评判的东西了；《关雎》和以下十首诗篇失去了内在联系，《麟之趾》也就不是“《关雎》之应”了；中国传统文化的“统”，也因此而全部被忽视乃至否定、抛弃了。 3.关于《关雎》之化： “《关雎》之化”，也就是“后妃之德”的感化和教化作用。男子自我修养，然后成为君子；女子自我修养，然后成为淑女。君子、淑女，可以成为天下男女之表率。“乐得淑女以配君子”，是“以德相配”。男女能够“以德相配”，然后能家庭和睦、安居乐业。国内之人，家家和睦，人人能安居乐业，然后能国泰民安。能够国泰民安，然后能天下太平。天下太平之世，也就是“天下大同”。 所谓“《关雎》之化行”，也就是“后妃之德”的感化和教化逐渐扩展开来，逐渐遍及天下，就像《书经·尧典》开篇所说的“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”其中“黎民于变时雍”，也就是说，一切都是为了“安民”。 “民安”会是什么样子呢？首先，“天下无犯非礼”。这一句，可以从孔子所说的一段话来理解：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以道德来行感化和教化，以礼义作为底线，人人知道耻于不善而且能向善行善。在此情况下，也就可以无诉讼之事，无犯法之人。其次，即使是世道衰败情况下的君臣之子，也不会胡作非为、违背礼义。最后，天下人人都能“信厚如《麟趾》之时”。“信”，首先是自己“守信”，其次是使人觉得确实“可信”；“厚”，首先是自身道德修养好，其次是能理解他人、善待他人。所谓“如《麟趾》之时”，就是说还能像《麟之趾》中所体现的那养保持“至仁”。
第一章：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 第二章：麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 第三章：麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 此诗一共三章，字句变化很少，全诗的“微言大义”，也就需要我们主要从其中这些变化的字句来认知、探求。 1.“趾”、“定”、“角”： 此诗以“麟之趾”为题，是统贯全篇宗旨；第一章先讲“麟之趾”，从基础说起。麒麟是仁兽，其仁是天性之仁的自然显现。一个人的修养也不过是本善的人性的自然显现。立足于“仁”，然后能达于“至善”，这是“明明德”。 麒麟的脚趾自然会留下足迹，后人能沿着这个足迹走下去，方能天下永久归仁。麒麟之足有四，合于地之数，或许象征着地道，大地是万物生长之根基。脚趾用来躬行，若无躬行，则难以为后世所景仰效法。因此，全诗以麟趾开头，讲究的是以“仁信合礼”立足。 第二章讲“麟之定”，是指麒麟的额头。依据《连山易爻卦八宫分宫取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，意思是说，在人身之中，头部像天、像君，四肢像地、像臣，躯干像人、像民。因此，或许麟之额头象征着天道，君王能效法天道，才能得到天下人以及后人的景仰。 再者，“定”这个字，上面的“宀”本来指房屋，也可以是指人的“心”；下面的部分是“正”字的变形，“正”字是“一”和“止”的合体，“一”是“道”之象，“止于一”便是“正”，这意味着心中要立足于道，行为举止遵循道，最终达到完全符合道。这里所强调的是行为举止遵循道，这是“亲民”、“仁民爱物”的过程。 最后说到麒麟的角。其角只有一个，而且在头顶之上，因此，这个角应该象征着贯通天道、地道、人道的大道。麟角虽尖，但其顶端是肉，可谓内刚而外柔，好比天圆地方。《春秋》的“大一统”便是君臣民皆效法天地之道，而且将天道、地道、人道以大道贯通在一起。 天下女子之道，因后妃之正而能正；天下男子之道，因天子之正而能正；天下之正，因家道之正而能正。这是“止于至善”的体现。 2.“公子”、“公姓“、“公族”： 此诗从公子说起，然后说到公姓，最后说到公族。这些好像都是指所谓的“贵族”，但是，我们要知道，经典当中所说的“贵族”，关键在于他们凭什么能够“贵”。德高才能从政，这样的人才是“可贵”的。如果无德，即使在君臣之位，也是“尸位素餐”，甚至“祸国殃民”。在这里，不是说天子、后妃自身的德行，而是说天子之子、天子的同姓、天子的同族之人的德行。经典之中所正面说到的言行，都是符合正道的，这与史部之书、子部之书、集部之书不同。 “振振”，是“信厚”的样子，即诚信、仁厚。诚是信之本，信是诚之末；如果不诚，仁义礼智都是虚伪；仁义礼智合于诚，然后能够有信。仁在人内心，须“自强不息”而能“至仁”；厚由内心显现于言行，须能“厚德载物”而能“敦厚”。天子之子为公子，天子的仁厚诚恳，使天子之子也因此而仁厚诚恳；天子的同姓为公姓，天子之子的仁厚诚恳也会使同姓之人亲睦，志同道合；天子之同祖为公族，天子的同姓能仁厚诚恳，一族之人才能深受感化。 《中庸》中说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”意思是说，前王自正则足可令后世子孙、亲戚贤人景仰拥戴；后代子孙能继承父祖之志向和事业，足以使天下长久。君王有道，风化所及，必将人人不犯礼。后世子孙，维持王化，流风相传必能远。《大学》中说：“君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。” 3. 参考性译文及小结： 麟足仁信合于礼，天子之子亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 麟额合于天之道，天子同姓亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 麟角肉端合大道，天子同族亦诚厚，麒麟之德何辉煌！ 全诗从“麟之趾”说起，而且以此为题，意味着对“天下太平”的渴望和赞叹。“天下太平”之道，在于效法天地之道，成就和完善人道。要成就和完善人道，则需要修身。修身，以“格致诚正”为序，将仁德落实于言行，显明于对他人则可谓身修，显明于家人则可谓家齐，显明于诸侯国则可谓国治，显明于天下则可谓天下平。天下平则麒麟等祥瑞之物自然显现身于人间。 我们学习《诗经·周南》，今天讲完了最后一篇，算是告一段落了。回头想一想，我们从中学到了什么，我们做到了多少，将来应该如何尽可能地完全落实到我们自己的身心和言行之中，如此，则是为家国天下尽了自己的心和力，我们也就距离圣贤君子近了一步，我们的社会也就距离天下太平近了一步！
[赏析四] 现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。 其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。 现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。 如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。 这首《麟之趾》再简单不过了，即通过以麟之趾、定、角为喻，来反复赞美公子。然而，这只是以字论字的理解，其中的深意值得深究。 麟的出现，在三千年前的先民看来是件大事。《史记·孔子世家》记载： 鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获麟，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
孔子为什么对麟这种动物格外敏感，并把它视为“吾道穷矣”的标志呢？ 在先民的原始崇拜中，麟是一种灵物。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”麟是四灵之首。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“麟，麕身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出。” 严粲《诗辑》中也说：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。” 就是说，麟是一种由鹿、牛、马、鱼四种动物组合而成的神物，这种动物事实上并不存在，而是先民想像和创造出来的。它的声音合乎钟吕；走路中规中矩，出行必先选择地点；它有趾，但不踩生灵，不踏草地；它有额角，但从不用来作攻击武器；它清高，总是独处，而且从不会落入陷阱或罗网。通俗地说，麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《诗经》“麟之趾”以麟为喻，称得上是至高至美的赞颂了。 《麟之趾》由于既不关女儿风情，也不关男女恋爱，再加上麟这一物象完全是古人虚构出来的，在现代人对科学的狂热意识里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。 然而，我们今天读《诗经》既是要为我所用，却又不能功利到唯我所用。回到《诗经》现场，《麟之趾》反映的正是先民对吉祥平安的追求，它深深化入了我们的民俗生活，成为人们希望、安慰和力量的寄托。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中说：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这里，诗人同样是以麟来称赞他人。后世，就以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。 《麟之趾》以麟喻贵族公子，本身也寓示着人们对贵族公子品德的向往，同时寄希望于他们，希望他们能够引领人们走进一种幸福的生活境界。故古人认为《麟之趾》是行王化的结果是不虚妄的。 正因为麟代表着吉祥与平安，孔老先生才对它格外敏感。孔子成为后世尊崇的圣人之后，一种与麟有关的王者之瑞的传说也应运而生。据说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明”字样。然后，孔子生当乱世，礼崩乐坏，这个时候出现麟，便是一种反常的现象，这才促使老先生搁笔长叹，“吾道不继”。
神话传说中的珍禽异兽必然有其现实原型。有这样一种稀世罕见的动物，其神秘程度如此之深，以至于人们用上古仁兽的名字给它命名为“亚洲麒麟（asian unicorn）”，而且有许多学者认为它就是西方神话传说中“独角兽”的原型，这种动物就是中南大羚（Pseudoryx nghetinhensis）。 [赏析五] 这是一首描写普遍老百姓对地方忧患意识的山歌，麟字，这两千多年来均被解释为动物麒麟，这当然也可以，但终不免有些勉强。用麒麟的脚来比喻人们的贤能，赞美人们的子孙繁衍，是不是很牵强呢？而以动物之名来作为地名，这在古代则是屡见不鲜的，如龙山、龙川、龙口、龙井、蛇山、蛇口等等。麒麟在古代被人们视为吉祥之物，用它来作为地名则是再正常不过的事了。虽然在先秦诸子百家中很少或没有见到用麟作为地名的记载，但后来的《资治通鉴》和《宋史》却有这个记载。山歌中所表达的是人们对王公贵族的公子们的担忧，由于他们的浪荡，使得麟邑这个小地方已经变得很不安全了。中国古代是农耕社会，农业耕种就是定居，定居就需要有安全感。如果失去了安全感，人们就会有劝言、有怨言，用各种各样的方式来表达自己的看法。第二段则是针对与公族同姓的人们，因为，如果他们之间团结，那么这个地方就能兴盛繁荣。而在西周、在春秋战国时期，我们很少能看见一个家族能团结的事，相反，姬姓家族由于分封建立诸侯国，弄得几百年互相杀戮不已。山歌的第三段描写的则是公族们，也就是直指统治者。这种循序渐进的手法，在《诗经》中是有很多的。所以，关键的关键，其实就在统治者。只要统治者能整治整顿，那么一切问题都可以解决。 这首山歌，同样也表现出周南地区的风俗习惯，人们就是这样用山歌来表达出自己的忧患、忧愤心情的。
泊客第一次读《麟之趾》时，感觉这诗太简单了，就是对诸侯之子孙的赞美，甚至是带有肉麻的吹捧。没有什么可以解析的。 可是，泊客越是深入读进去，越是感到《麟之趾》本意的不凡和深意。 关于《麟之趾》的主旨，一般有三说：一曰赞美龙种。如方玉润认为杜诗所讲的“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊”，可以给这首诗作为注脚使用。这话很有道理，《麟之趾》表面上赞颂的是百姓尊崇喜爱的麒麟，实际上是将之与贵族子孙相比拟，以神兽的神圣、祥瑞来彰显“公子们”的高贵不凡。各地乡间常见“麒麟送子图”，此图之风行大概与此诗相关。因为，自此诗后，麒麟与贵子，并道而行，相及相关。二曰批判--不仅仅讽刺。如首章“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”可以译为“麟的脚趾呵，那些所谓信厚的公子呵。哎哟可怜麟呵！”什么意思？就如当今骂某人是“猪”，旁人言道：“莫要侮辱了猪”，批评讽刺意味特别重一样的道理。三曰是一首描写普遍老百姓对地方忧患意识的山歌。 今大多采第一种说法，至于第三种说法，泊客以为，大谬也。但是，泊客对《麟之趾》是赞美诗，觉得也不尽然。泊客以为，本篇既是对诸侯之子孙的赞美之歌，也是规劝的希望之歌。 何也？ 一曰孔子于春秋乱世，为鲁哀公之“获麟”而泣。这就说明，麒麟的出现，从《春秋经》的微言大义来说，是祥瑞；从历史事实来说，则是“灾异”。一个朝代的兴起，必然伴随着前一个朝代的衰亡。因此，对获得天命而兴起的新王来说是“祥瑞”，同时，对逆天失道而失去天命的衰亡者而言则是“灾异”。因此，虽然说《麟之趾》一诗产生时代早于春秋战国，但含有规劝诸侯之子孙，希冀他们要诚信、要仁厚，这是肯定的了。 二曰《诗经.国风.周南》《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。这基本已成定论。如，《毛诗序》称：《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。更有分析称，《汝坟》中的男女主人翁君子与淑女即与《关雎》、《麟之趾》一致。到《汝坟》后，君子由于“王室如毁”已经战死沙场，《麟之趾》实乃对非王道、非道德的公子、公孙、公族的控诉。 因此，《麟之趾》即是对贵族公子道德的赞美，更是对他们的道德与行为的规劝和盼望。
修心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊
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