【钱穆关于王阳明的一段话】作者:admin

钱穆云：

明初学者，不出考亭范围。自阳明出，而理学之天地乃一新。阳明早岁，曾以格物致病。谓“物无可格，格物工夫，只在身心上做”。居夷处困，而悟良知。更不言宇宙万物，而以感应是非为心体。是非之验，在于好恶。故阳明言工夫，要在“事上磨练，而主于“诚意”，亦曰“谨独”，亦曰“立志”，其实皆求能“诚意”耳。诚意之极，即是“知行合一”。“致良知”则即是“诚意”也。故“格物”“致知”“诚意”三者，一以贯之。即心即理，即知即行，易简直捷，无他道也。而推其极，亦归于“以天地万物为一体”。

夫“天地万物为一体”者，此北宋以来理学家精神命脉之所寄也。濂溪、横渠求之外，明道识之心，伊川为明道补偏而言致知格物，晦庵承之，推极其说，乃复通于濂溪、横渠。然以读书格物穷理之功，而返之于当身，则终不脱明道“居敬”之意。象山主“先立乎其大者”，而曰“格物者，格此者也”。然提挈有余，阐发未遑，亦无以夺晦庵读书穷理之守。

及阳明出，单提“致良知”一语，从行事着眼，而后“吾心”之与“外物”，“居敬”之与“穷理”，皆可以沟贯而无阂。盖明道、象山偏于内，其失也涵养持守而无进学，不免于空疏。伊川、晦庵偏于外，其也记诵博览而无凑泊，不免于支离，惟阳明即本吾心之真诚发露，而一见之于行事，即知即行，相寻而长，乃可以超乎居敬穷理之上，而收心物兼济、内外交尽之功也。

《王阳明年谱》云：先生至龙场，始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。与居夷人，鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居，时刘瑾憾未已，自计得失荣辱，皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化。乃为石椁，自誓曰：“吾惟俟命而已。”日夜端居澄然，以求静之。久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水，作糜饲之。又恐其怀抑郁，则与歌诗。又不悦，复调越曲，杂以诙笑。始能忘其为疾病夷狄患难也。因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求时于事物者，误也。

阳明悟道，其实是个从渐悟到顿悟的过程。“中夜大悟”的戏剧性成份多些，倒也是其至龙场驿之后，日夜思想的结果。我每过王阳明故居，总会想起“致良知”和“知行合一”这些概念。读钱穆语，方一片澄明。单纯从致良知或知行合一，较难理解，纵横起来，考察师承原由，得失优劣，就容易得多了。