董重光：黄帝二十五子得姓考 （2014-11-26） 《国语?晋语》关于黄帝二十五子的问题，牵涉到炎黄时代的赐姓制度、世系，以及公正社会机制等的上古历史 重大疑难问题，由于一直没有得到合理的解释，已经成为千古难题。这首先是因为旧的历史 观念没有突破，再者是有些古籍资料没有得到合理使用所致，这其中包括道教的文献和《路史》的姓氏资料等等。笔者以为，黄帝二十五子的得姓状况，只能在黄帝朝有十世和黄帝时代就存在赐姓制度，以及黄帝四妃是包括轩辕黄帝在内四个黄帝的妻子的前提下，才能得到正确合理的解释。 一、被赐姓的有十四个人 《国语?晋语》：“公子欲辞，司空季子曰：‘同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁. 己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。’”韦昭注曰:“得姓,以德居官而初赐之姓。谓十四人而内二人为姬,二人为己,故十二姓。” 得姓，是得到姓的意思，反过来说，姓不是自取的，也不是自然继承的，而是根据德行受赐所得。 《世本?诸侯篇》云：“蜀之为国，肇自人皇。蜀无姓，相承云黄帝后。” “蜀无姓”是由于没有重要的事功，所以没有得到赐姓。 黄帝的其余十一子虽然得不到姓，但是氏族本有的氏还是有的。甥，就是某黄帝姊妹的儿子或者儿子裔，也属《晋语》“子”的范畴。 《史记?五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。……帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极，皆不得在位，至高辛即帝位。” 《路史?后纪八?疏仡纪?高阳》：“帝颛顼，高阳氏，姬姓，名颛顼，黄帝氏之曾孙，祖曰昌意，黄帝之震适也。行劣不似，逊于若水。取蜀山氏，曰景。生帝乾荒，擢首而谨耳，豭喙而渠股。是袭若水，取蜀山氏曰枢，是为河女，所谓淖子也。感瑶光于幽防，而生颛顼，并干、通眉、带午，渊而有谋，疎以知远，年十五而佐小昊。封于高阳。都始孤棘，二十爰立，乃徙商丘，以故栁城卫仆，俱为颛顼之虚。逃迹高阳，故遂以高阳氏。”昌意因为“行劣不似”，就非但没有得到赐姓，而且“逊于若水”。 昌意是轩辕黄帝的嫡子，却并没有在同姓和同德的范围内，这说明得姓就是以世功赐姓的意思，能够德姓相同是相当不容易的。这也从一个侧面反映了炎黄时代的公正平等。玄嚣和昌意虽然自己不是帝王，但是后代子孙有做帝王的。 《帝王世纪》曰：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”少昊是帝王，玄嚣不是帝王，因此，少昊与玄嚣是两个人，《帝王世纪》说“少昊为玄嚣”是讹传。 《世本?帝系篇》卷上：“考国语有两青阳，皆黄帝子，一为姬姓。帝□西陵氏之女嫘祖所生，即玄嚣也。史谓其降居江水，不得在帝位。其后裔是为高辛，一为己姓。方雷氏之甥，逸书谓其名曰质，因继蚩尤而宇于少昊，故又曰小昊清。其裔孙是为少昊帝挚。故三统历引考德云，少昊曰清，清者黄帝之子清阳也，是其子孙名挚。又曹子建帝少昊赞曰，礼自轩辕，青阳之裔。然则少昊帝挚，实为青阳之裔，非即质矣。自汉以后，言古系者，多误合两青阳为一，又误谓少昊挚即少昊清。”（汉宋衷注 通州雷学淇校辑）这里说名青阳的有两个人。 《五帝本纪》说嫘祖生玄嚣青阳，《帝王世纪》却说女节生少昊青阳，很明显这是两个人。也就是说，《国语?晋语》的前一个青阳是玄嚣青阳，后一个青阳则是少昊青阳，是不同的两个人。 司马光《稽古录》中黄帝后有昌意、玄嚣、少昊金天氏，玄嚣与少昊就为两个人。 道教《历世真仙体道通鉴?卷一?轩辕黄帝》：“殷汤，黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十三世后，即天乙为殷王汤也，姓子，居帝位，都亳今亳州，在位一十三年，子孙相承共六百二十三年。外纪作六百二十八年。”由于黄帝二十五子历来难解，黄帝二十代孙是玄嚣当是误解，据上而言，应该是少昊青阳。 《纬书集成?易稽览图》记载：“黄帝一千五百二十年。”这是说黄帝朝经历了一千五百二十年。 又《通鉴外纪?黄帝》曰：“黄帝崩，葬桥山。”原注：“在位一百年，或云一百一十年。或传以为仙，或言寿三百岁。”注引《礼记?祭法》疏引《春秋命历序》曰：“黄帝传十世，一千五百二十岁。”这段话说黄帝朝一共是十世。另据笔者研究，轩辕黄帝修炼成仙，最后是在380岁那一年乘龙白日飞升的。 明陈士元撰《荒史》卷三《疏仡纪》：“帝魁母曰任己，感神而生魁。厥后孔子求古史得黄帝玄孙帝魁之书是已。帝魁既没，少昊青阳氏立。”（《四库全书存目丛书》史部 第23册 别史类 第239页） 黄帝二十代孙是少昊青阳，那么，少昊青阳距轩辕黄帝的年数就是： 轩辕黄帝年龄从30岁起算，380岁－30岁＝350岁， 黄帝朝1520年＋350岁＝1870年。 1870年，与“黄帝二十代孙”的年数基本吻合。 《通鉴外纪?黄帝》：“少昊在位八十四年，崩。年一百岁。或云在位百年，葬云阳。《命历序》曰少昊传八世，五百年。或云十四世，四百年。” 敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》：“五帝少昊，自（字）青阳，号金氏，风凰之树，瑞以鸟名。在何（河）南教人造作衣裳、弓箭、置立仓库、尊卑有别，治经一千年，遂即灭矣。禅位与颛顼也。” 从上面可知道如次信息：少昊青阳是轩辕黄帝的二十代孙，黄帝朝当不止一世，黄帝朝的存在确实无疑。由于青阳是少昊朝（据研究，治经十四世，一千年）的圣王，距轩辕黄帝已经千年以上，因此可以断定，少昊青阳不是嫘祖直接所生，而是嫘祖的裔子。所以，轩辕黄帝的妻子只有嫘祖一人，其余三妃都是后世黄帝的妻子。 《左傳?隱八年》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字爲諡，因以爲族。官有世功，則有官族，邑亦如之。” 《国语?楚语下》：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场肿、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。……王曰：‘所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数者，何也？’对曰：‘民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九畡，以食兆民，王取经入焉，以食万官。’” 白话翻译： 观射父回答说：“古时候民和神不混杂。人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净，而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名姓的家族的后代，能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。……昭王说：‘所谓的百姓、千品，万官、亿类和兆民经入畡数，指的是什么？’观射父说：‘百姓是指能在君主面前显达名姓而做官的人。王公贵族的子弟中资质好，有才干胜任官职的，根据功劳职事赐给姓氏，让他们世代监守自己和先辈的官职，这叫做百姓。有姓的百官，他们之下又有众多僚属，十倍于王者的百官，叫做千品。管理天、地、神、民、物五事的官，陪属又有上万，叫做万官。万官有十类，就是亿类。天子管辖的土地有九州，来养活万兆民众，君王收取经常的赋税，来养活万官，这就叫作兆民经入畡数。’” 战国楚竹书《容成氏》简1云：“……卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、椲丨氏、垆跸氏之有天下也，皆不授其子而授贤。” 《管子?桓公问篇》：“黄帝立明台之议者，上观于贤也。尧有衢室之问者，下听于人也。舜有告善之胜，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝，而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有灵台之复，而贤者进也。” 一般来说，中国夏商周三代以上民主制度源远流长，三代以下则有家天下的弊端。上古崇尚禅让，故不授子而授贤。姓也不是随便可以赐的，《国语?楚语下》所说是经由世功才能够获得赐姓。黄帝二十五子十四人得十二姓，也是如此情况。这也是为什么只提到四妃的原因所在。根据《春秋命历序》记载黄帝朝共有十世，那么就应当有十个黄帝，十个黄帝就有十个妃子。《国语?楚语下》只说四妃，就是因为炎黄时代讲公正，行中道，除了四妃子之外的其余六个妃子的十一子，由于世功小对社会贡献不够，就得不到赐姓。 《汉书?古今人表》中说“肜鱼氏生夷鼓”，“嫫母生苍林”。这是说夷鼓、苍林是两个人。 《路史?后纪五?疏仡纪?黄帝纪》：黄帝“次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。……夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。次妃嫫母，儿恶德，克帝，内之曰属女德，而弗忘与女，正而弗襄，虽恶何伤。是生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。”《路史》也说夷鼓、苍林是两个不同的人。 《史记?五帝本纪》“嫘祖为黄帝正妃”唐司马贞索隐说：“黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：‘元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下。’”苍林由嫫母生，与夷鼓不是同一个人。 《史记?五帝本纪》索隐又说：“按《国语》夷鼓、苍林是二人。又按《汉书?古今人表》彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧(皇甫谧《帝王世纪》)所说。太史公乃据《大戴礼》，以嫘祖生昌意及玄器，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳为少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。” 《帝王世纪》第一《自开辟至三皇》：“黄帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏，曰女节，生青阳；次曰彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林；次曰嫫母，班在三人之下。”（新世纪万有文库，辽宁教育出版社，1997年3月）夷鼓与苍林是两个人。因为如果不是两个人，得姓者十四人之说就不能成立。另有版本“一名苍林”是带括号的，这表明，此非原文，而是注释，也就是后人的解释。 要知道《晋语》的文字，就必须清楚前面所讲的：轩辕黄帝的嫡子和裔子中，叫青阳有二个人，一为玄嚣青阳，一为少皞氏青阳。另外，夷鼓与苍林氏也不是同一个人。这样玄嚣青阳、少皞青阳、夷鼓与苍林，一共就有四个人。 至此我们才能够厘定《晋语》的白话翻译： 公子重耳打算推辞不取怀赢，司空季子说：“同父同姓才是兄弟。轩辕黄帝有嫡子和裔子二十五人，这其中同姓的只有二人而已：那就是玄嚣青阳与夷鼓，都是己姓。玄嚣青阳，是方雷氏的外甥。夷鼓，是彤鱼氏的外甥。而别的同祖不同姓的，都是轩辕黄帝及后世三个黄帝妻子的亲子或裔子，分别有十二个姓。举凡轩辕黄帝的嫡子或裔子，大宗小宗一共有二十五宗，其中被赐姓的有十四人，分别为十二个姓，就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依这十二姓，只有少皞青阳与苍林氏与轩辕黄帝德行相同，因此都被赐姓姬。德姓相同竟是这样地难。” 二、黄帝四妃十嫔的阐释 民间传说有黄帝四妃十嫔的说法，历史 学界并没有正面回应过，这也是黄帝研究的一大难点。但是根据现存的古代史料还是有迹可循的。 《路史?后纪五?疏仡纪?黄帝纪》：黄帝“元妃西陵氏，曰儽祖，生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰乾荒，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。 ……次妃方累氏，曰节，生休及清。休，继黄帝者也，是为帝鸿氏。清次，封清为纪姓，是生少昊。 次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。……夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。 次妃嫫母，貌恶德克，帝内之，曰属女德而弗忘，与女正而弗襄，虽恶何伤。是生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。……苍林姬姓，生始均，是居北狄，为始氏。 ……帝鸿氏，厘姓，帝律生帝鸿，是为帝休。母方累氏，感掖晶而生，生而多祥。黄帝厌，帝休是立。……生白民及嘻。嘻生季格，季格生帝魁。 ……帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任巳，感神而生魁。” 《史记?五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。” 《帝王世纪》第一《自开辟至三皇》：“黄帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏，曰女节，生青阳；次曰彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林；次曰嫫母，班在三人之下。” 《史记》只说嫘祖是轩辕黄帝的妻子，并没有提到轩辕黄帝还有其他妻子孩子妃子。这说明，司马迁是主张轩辕黄帝只有一个妻子的，“正妃”之说应该是《帝王世纪》等的影响，而为后世之人所改动。 四妃的历世黄帝所属今列于下： 《史记?五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。螺祖为黄帝正妃。” 《帝王世妃》：黄帝“元妃西陵氏女，曰螺祖，生昌意。” 《路史?疏仡纪?黄帝》：黄帝“元妃西陵氏，曰儽祖。” 西陵氏，嫘祖，一作儽祖，是轩辕黄帝的妻子。 《帝王世妃》：黄帝“次妃，方雷氏女，曰女节，生青阳。” 《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》曰:“黄帝时, 大星如虹, 下流华渚, 女节梦接, 意感而生白帝朱宣。”宋均注:“朱宣, 少昊氏。” 《路史?疏仡纪?黄帝》：黄帝“次妃方累氏，曰节，生休及清。” 方雷氏，一曰方累氏，名女节，简称节。 方雷氏，名女节，简称节，是第二世黄帝律的妻子，生第三世黄帝鸿，即帝休。 《汉书?古今人表》记载:“彤鱼氏生夷鼓。” 《帝王世妃》：“次妃彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林。”夷鼓与苍林是两个人，彤鱼氏为苍林的妻子。 《路史?后纪五?疏仡纪?黄帝纪》：黄帝“次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。……夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。有采氏、左人氏、夷彭氏。”夷彭误，当为夷彭。 《云笈七籖?轩辕本纪》：“帝之四妃嫘祖、嫫母、费修、女节是也。”费修是彤鱼氏之名。 据研究，彤鱼氏，名费修，是第六代黄帝苍林的妻子，生第九代黄帝夷鼓。 《汉书?古今人表》记载:“嫫母生苍林。” 《帝王世妃》：“次妃嫫母，班在三人之下。” 《列女传》说：“黄帝帝妃嫫母，于四妃之班居下，甚丑而最贤，心每自退。” 《路史?疏仡纪?黄帝》所谓：“次妃嫫母，貌恶德克。” 《吕氏春秋》：“人之于色也，无不知悦美者，而美者未必遇也。故嫫母执于黄帝，黄帝曰：‘属女德而弗忘，与女正而弗襄，虽恶何伤!” 《轩辕本纪》：“黄帝纳丑女，号嫫母，使训宫人，而有淑德，奏上德之颂。帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之，以为祖神。次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。” 嫫母为方相氏，名女节，是第五代黄帝公孙氏的妻子，生第六代黄帝苍林。 《帝王世纪》黄帝四妃的次序是：西陵氏嫘祖、方雷氏女节、彤鱼氏、嫫母。 宋 高承《事物纪原?帝王后妃》载“四妃”之次为嫘祖、嫫姆、彤鱼氏、方雷氏。这个次序可能是以道德高低来排的。 今按时间顺序是：西陵氏嫘祖、方雷氏女节、方相氏嫫母、彤鱼氏费修。 民间传说黄帝四妃十嫔，四妃就是西陵氏嫘祖、方雷氏女节、方相氏嫫母、彤鱼氏费修。 《康熙字典》“丑集下-女字部”：“嫔——〔古文〕????姘????《唐韵》符眞切《集韵》《韵会》《正韵》毗宾切，??音频。《尔雅?释亲》妇也。《说文》服也。《书?尧典》??于虞。《诗?大雅》来嫁于周，曰??于京。又《礼?曲礼》生曰妻，死曰??。注：??，妇人美称。” 嫔，是服侍嫁娶的意思。十嫔就是黄帝朝十世黄帝一共有十个妻子的意思。 |
