从阳明格竹所体悟到......

     从阳明格竹所体悟到的 格物致知是儒家认识事物的方法，意思是通过观察并超越事物，以获得事物的道理，通常的方法是静坐观察，宋儒程颢说“万物静观皆自得”，就是这个意思。明代儒学家王阳明曾用这种方法静观竹子，格了七天七夜也没格出其中的道理来，于是他先格了这种旧的方法，另辟蹊径，积极投身社会，在实践中去体悟世间的道理。格物的目的是致知，但在一个独立封闭的环境中静观事物并不能超越事物，格去格来还是在事物之内，因此无法领悟到事物的道理。

王阳明戎马一生，在朝为文臣，在野为武将，进谏纳言，沙场点兵，事事做得有模有样，可晚年仕途坎坷，屡遭贬谪。在贬谪岁月里王阳明常常上山耕地，像个农夫，在一次辛勤劳作后，他坐下歇息，静观无限的自然，遐思有限的人生，突然大悟，万物之所以存在，是因为有这颗心，有这颗心所以才有了这个理，有这个理才有了这个物。

没有心的参与，事物只是机械的存在，没有意义，就像花开花落，如果不是人看到了，它跟山崩泥石流有何分别呢，山崩泥石流如果不是人看到，它的存在又有什么理由呢？没有理由存在它们又怎么会存在呢。因此万物都围绕这颗心而存在，心在则物在，心不在则物不在。因此他感慨道:“空山无人，水流花开。万古长空，一朝风月。”在这首短诗里，空寂的山川和流动的水，无迹的人和自来的花统一在了一起，万古的岁月和一朝的时刻，无限的长空和有限的风月也统一在了一起，天地和谐，美轮美奂，然而天地是在人的心中达到和谐，世界也是在人的心中才展现出它无尽的美。

王阳明的心学是在实践中悟到的，他不同于朱熹的书斋哲学，也比朱熹要深刻的多，朱熹格物只是削去了苹果的皮，王阳明却切开了苹果，把一切都看得明明了了。从阳明格竹对儒家认识论的革命性改造中，我们体悟到事物生生不息的力量，它蕴含于事物之中，需要人通过实践去挖掘它，唤醒它，这种挖掘归根到底是在挖掘我们的心，因为是这颗心赋予了事物无限的意义和无限的力量，事物的意义是心的意义，事物的力量是心的力量。

实践是人的内心世界作用于外部世界的过程，当一个人真的明了事物的道理后，他心的力量就被唤醒了，而心的力量只有通过对对象的融入和经历才能体现，这就是实践的意义。

所以王阳明说，知行是合一的。

（文：杨正雄）