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【原文】 《剥》：不利有攸往。 初六：剥床以足，蔑，贞凶。 六二：剥床以辨，蔑，贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆。小人剥庐。 【解说】 “剥卦”，下地，为坤；上山，为艮。山立于地必定日夜要经受风雨的洗刷和侵蚀，有的沧海桑田渐至消亡，有的剥落掉脆弱的，只留下少许坚硬的内核依然矗立。 上一卦“贲卦”讲美好的外表修饰，这一卦揭示了结局，外表再美好也经受不住岁月的洗礼，终会露出本来面目，而只有真实的、能经受住考验的才不会在世事变迁中变色。所以，修饰虽好，却还需有好的内核做支撑。 概括来讲，整卦有两层含义： 其一，六爻中只有一个阳爻，其余皆为阴爻。若阳爻代指君子、正道，那阴爻就代指小人、歪门邪道。阴盛而阳衰，就是说，局势败坏，小人当道，走下坡路已不可避免。 其二，由下及上，第六爻平而无缺，像是一扇大门将“小人之道”关闭在外，使其无法乱为，表示乱局、困境终将结束。 其实在《易经》中，一阳在下为生，一阳在上为死。此卦惟一的一个阳爻在上，就是意味着死地。但别忘了正所谓“置之死地而后生”，所以，一阳处上，既是表明死地，也是重生，天意给指出了两条截然相反的路，至于选择哪条，那就看人如何“为”了。 【引申】 在变化莫测的市场条件下，每一个企业无论大小都会面临很多应接不暇的新问题，都要时时刻刻进行不断的创新和变革。这时候，有人会成功，也有人会失败，相信也会有人自己做的时候失败了但别人做就成功了，以至心里多少会有些不是滋味，在己则怀疑自己的能力，在人则议论甚至蔑视、指责。 可失败就一定意味着无能吗？ 再看“剥卦”，一阳而五阴，阳虽刚却衰，阴虽柔却众，弱小的君子正道艰难的独自对抗着强盛的小人歪道，正如蜡烛之光对抗狂风暴雨，可想其中该有多难。 为什么非要到最后才会露出一点曙光的苗头，而且这个曙光却还隐藏着死地？就是因为要打破现有常规，必须要历经无数次的前赴后继。每一次的变革莫不如是。 就像古代的那些改朝换代的起义，往往最终取得胜利的大都不是第一个起义的，而第一个起义的往往都是以失败而终。这其中固然有个人的局限方面的原因，但也不能忽视，最终的胜利者也是站在无数个失败的前任的肩膀之上才胜利的。 变革，总需要人去探路，也总有人收获果实，但悲哀的是，探路的人和收获果实的人却往往不是同一个。探路人注定要为后来者作嫁衣裳，但谁也不能因此否认探路人的价值、给以冷嘲热讽。 这就好比在面对“乱局”时，“佛”与“道”都认同退以独善其身，“儒”则入仕求变，总想以一己之力颠倒乾坤，哪怕面对以卵击石的质疑也丝毫不改初衷。然则无论是独善其身也好，入仕求变也罢，都是秉承君子正道，从这点来说儒道佛三家也其实其理共通，只是表现方式不同而已。 不过，虽说物极必反，当境况糟糕到了极点就会转向好的方向，但也终须有人事而为来促成这个转化。高楼不会自己盖起来，馅饼也不会自己掉下来，空等是等不来新局面的。但只要做，就总会有人来做成功之前的探路者。而最可悲的不是探路者得不到认可，而是人们总会记住最后的成功者和第一个探路者，至于第二、第三、第四个探路者，大都湮没无闻了。 所以，在工作中如果你遇到了这样的一个探路者，一直在用你不能理解的方式且一直在探索的做事的时候，只要其并未有不合道义之举，那就请少一些议论和指责，至少给予一些尊重，至少他们要比庸庸碌碌、得过且过的人要勇敢，至少他们是在尽心尽力的做一件“无名无利”的事。 而如果你自己就是这样的一个探路者，如果不能成为最后收获果实的成功者，那也请你不要怀疑自己的能力，也不要嫉妒最后收获果实的成功者，如果他蔑视你那只能证明他涵养低而不是你。 而如果是别人窃取了你的成功果实，那恭喜你，这证明你最终还是成功了，你就是少有的探路者和收获果实的成功者合二为一的人。请想一想“贲卦”，修饰的再美假的终是假的，只有真的才能经受住各种考验。未来一定会有证明你自己的机会。苍天终不负君子正道。 而如果你正在探路，如果刚刚失败，那就请想一想，如果你放弃了，那你就真正的只是成为了一个探路者。你放弃了，就一定会有人踩着你的经验成功。所以，如果还能坚持，那就再坚持一下吧，不到最后谁也不知道结局是什么。 |
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