说本经 依法出生分第八

 

依法出生分第八

 

【分解】

　　世间一切有为法，皆是从心生，所谓心生法生，心灭法灭。心是心体，法是心相，心相有生灭，然而心的本体，则无生灭。心的本体是湛然常住不迁的。若以常住真心，忽有妄见，则遗失本体，而变为业识。从妄起妄，精明外溢，奔色奔声，造业受苦矣。众生之迷，先执法我，后执人我，有此二执，骤然告以无相之因，焉能契无相之果。此甚深般若，未破法我执的菩萨，尚且不明此理，何况是未破人我执的凡夫呢？众生无始劫来，习气深厚，处处为业力所转。旧业未除，新殃又造，愈转愈深，虽有本智，若不假般若之力，断不能出此烦恼障蔽。如来苦口婆心，说此一部般若，真有不可思议的妙用。种种破障，浅言之以教化民生，深言之以启悟菩萨。未来之众生，如能依教修行，受持此经，即可超出妙庄严路也。因般若为无上法门，诸佛能成无上正等正觉，皆是般若之力，故云依法出生。

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偈：音记　他：音托

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　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝大千者，普天之下，谓之小世界。一千小世界，谓之小千。一千小千世界，谓之中千。一千中千世界，谓之大千。世界者，世间的方位界限也。七宝者，指金、银、琉璃、玻璃（杰按：古时可能很贵的）、玛瑙、珊瑚、珍珠，七种是也。以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中，受持信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持，就是承教不逆，结念不怠的意思。乃至四句偈等，四句偈，是二十六分中，（若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。）四句，及三十二分中，（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）四句等。为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。即前云，无为法，即后云无法可说之意，谓一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。

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【概论】

　　本分，点明正宗经文，为诸佛菩提法，皆是从这里出来。复点破佛法，非佛法，是名佛法，以显示人心中，自有真佛。而点明的方法，又从较量事相有为福德中，渐渐的说出来。就是恐怕人，疑前说无上菩提之法，（无为法）既不可以色相取，又不可以口舌说，似此法无可说，佛无可成，大家修行的人，变了甘坐无为坑里，有什么好处呢？所以如来，从人情中，举出小果来，先以有相的布施，（若人满三千大千世界七宝以用布施，）较量福德，复较量这个有相福德，还远不如持四句偈的无相福德，因为有相布施，皆是有为之善，即有极大福报，报尽还须堕落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或为他人解说般若深义，所得福报，则无有穷尽之时。所以说，以财布施，不如以法布施。财施有尽，法施无尽也。这个缘故，就是因为一切诸佛，皆从此般若（妙智慧）而生。再由此，点破佛法即非佛法一句。因为般若是诸佛之母。俗语说，母因子贵，即此意。般若能生出佛法，但是般若并非佛法，所以说破佛法，即非佛法。老子曰：大道无名，强名曰道。可知本无佛法，不过强名之曰佛法而已！又有相福德与无相福德相较量，前后共九次问答，此分中是第一次问答。

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【讲义】

　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？设若有人以金等七宝，充满大千世界来行布施，此人所得福德，多不多？须菩提答曰：世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？就是因为这种福德，是有相的布施，于我等性中智慧的福德，全无关系，究竟是无福德性。我师父就人世报施的福德而言，所以说多。如来佛又说：设若有人，于此般若经中，随便受持，或一卷半卷，或一章半章，甚至最少以四句偈（第二十六分，第三十二分，各有四句偈）或能为人演说经的意思，则他所得的福德，比前说的大千宝施所得的福德，还要更多。佛又曰：“须菩提”乎！这个缘故，是因为一切诸佛，及成佛的阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。佛又曰：“须菩提”乎！但是般若并非佛法也。意思就是本来就没有佛法，不过假以开悟众生，取一个名字叫佛法而已！故云所谓佛法者，即非佛法。