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听喻嘉言讲中医
原著喻嘉言 述者芃澜
喻嘉言，名喻昌，字嘉言。约生于1585年，卒于1664年。江西新建人。为明末清初著名医学家。著作有《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》、《寓意草》。 今日起，芃澜以述者之法，将喻嘉言从历史中请出，于“腔调中医”，请他和各位讲讲中医。敬请关注。
一 、喻嘉言讲《伤寒论》 （述自喻嘉言《尚论篇》） 第一讲：开头的话：参悟医道的法门 （喻嘉言先生结跏趺坐开始讲了。）
列位， 混茫初开，文明刚刚露头的时候，有那圣神般的人物，把什么摆在最重要的位置？ 所谓“民用未兴，药草先备”，是医药之事，在最重要的位置呀。 为什么？ 因为医道关乎着人类自身的性命啊！ 你看那《黄帝内经》中怎么写的？ 轩辕黄帝遵奉自己的大臣岐伯为天师，每每听到岐伯讲述到医道的典要，就会无比虔诚、恭恭敬敬地接受下来，然后用金匮玉函，将这些内容小心地收藏起来。于是医道得以绵延传承，神工名医随之继起，扁鹊、仓公以下，代有传人。 一直到我们今天，历代医家著作皆在，他们有的发挥方书，有的抽扬脉理，可以说是灿然天地之间了。很了不起，对不对？ 然而，我要说，真正的医道，并不是只在这些文字里面。 那么医道在哪里呢？ 想想在没有被整理记录成为文字，存放在灵兰之室之前，那些医经中的观点究竟是怎么产生的？ 究竟是怎样的神悟，能够独自探察出那些鸿蒙的奥秘？ 那种从宇宙万物显化的迹象中体味出来深刻的道理，那种借助“因象得义，因义得神”的独特思维模式，那种“从无文之文，解画前之卦”而归纳演绎而出的规律运算方式，才隐匿着最高的人类智慧，是人心得以抵达道心的终极法则呀。 可惜呀，能够把这种思维过程，这种把握道机的能力，清楚地昭示后人的人，或者传承了这样的绝学的人，都是我们今天这个时代难以目睹的了！ 不正是因为这样的原因，才会出现晚世这种“道降术升”的局面，所以今天医事不振由来已久了。 哎呀，或者是我这个人少见多怪了。 但我真的担心，医道的道一旦丢失了，那么医门一途，真的是黑若夜行。所以，我还是忍不住想把这些问题拿出来探求一番。 我的方法是将古人的书拿出来，重新的游历一番。 古人的书多了，所以泛泛涉猎不亚于管窥蠡测，只有抓住那些最根本的经典，方能总揽精要，体近玄珠妙谛，于是有机会贴近古圣人的思维，进入道境！ 你要问，凭什么说这样做是可行的？ 我告诉你，古人和我，其实是一样的。只要我们能够进入同样的道境，同样处身在那种穆然无眹的世界里，去剖抉共同的面对的性命话题，那么古人书中所说的话，就会成为与我心心相印的历历在目的情境。 古今天道运行的规律是不变的，古今人自身的生命规律也是不变的，古人既往，但有我负荷，这其中的探求心路，也就是一样的。只是，我们自己还只不过是一个未被启迪的人，内心中还未曾被道所照亮。一旦借助古人医经的指引，将自己摆进去，结合天地宇宙生命的疑问，再来直观体悟，今天的我就能最大限度地理解古人心中的道。这就是我所说的方法了。 当初，阿难问世尊说：“古佛以何人为师？” 师尊回答说：“以吾为师。” 这就是师尊诞生时指着天上地下说“唯吾独尊”，所宣示的宏旨啊！ 由此可见，“我”的份量！ 明白了这个道理，天地古今的差距就不再是一个围墙，能够阻隔我对于道的感悟！ 这个“我”不是说我喻嘉言怎么怎么样，而是说，如何以“我心”去求“道心”的“我”。便是要把我的精神和呼吸都能够与古人的精神和呼吸，放在一处，那么就能够真正的进入道境，与古人潜通一脉，就好像穿越了一样当面听取古人的述道。 凡是古人所阐述的话语，都如同阳燧方諸感召水火一样，顿时与我心相互感应，不再是艰涩难懂，而是清清楚楚，明白晓畅的了。 这就是我治学方法了！这与那种借助古文的经典而炫耀自我创建的高明，或只知茫然因袭，全然不解其义做法，是有着本质的区别的。 从今天开始，我们且这么走一遭。这开始选的便是《伤寒论》了。 我常常叹息《伤寒论》，是众法之宗，群方之祖。可惜今天我们读的版本，中间夹杂了很多后人的知见，反而成了尘饭土羹，莫适一用了。 要使其精神可见，必须以前法，且以自然之理，引申触类，以求别开生面不可。 各位，若有兴趣，不妨关注芃澜的“腔调中医”，一起去重新读读。
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