老子通译6

老子通译6-15  译者：长弓中国

人本-求是君07.04 11:19阅读71

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文

生养万物之神是不会死亡的，有玄妙的生养大能，此生养之门，就是天地万物的根源，绵绵不绝地养育万物托起万物，存在却难以觉察，其大能大力无穷无尽。

注：

谷神：古语“谷”，为天生天养的众生，所以“不谷”为独一得到天命的人，君王自称“不谷”，后来不谷的用法被孤、寡、朕取代。

严复的解释是：因道虚，故为“谷”，因应无穷故为神。现代的注本大多引用这个的解释，从上下文看，这个解释不通。很显然这里的谷与神连读，而且谷是对神的限定，若是虚空的意思，老子更愿意用冲字，比如有大盈若冲；道冲，而用之或不盈等。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而

身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

译文

天长地久，天地所以能长久的原因，是因为其不是为着自己存在，所以能长久存在。所以圣人不先顾及自身的利益，能在利欲场中置己度外。不是因为他没有私心，（而是其顺服道的引导，不为着自己而在相对中争执，）这样反而成就了最大的私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文

最好的善，如同水。水善于润泽万物而不争执，安处于众人厌恶的地方，所以最接近道。居住在适宜的地方，心胸宽阔深厚，与人相处真诚仁爱，言语可信，为政清明高效，事务能恰当处理，行动善于把握时机。从不争执，所以没有过犯。

第九章

持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗

其咎。功遂身退，天之道。

译文

执持满盈，不如停止；一直捶打以保持尖锐，难以长久。金玉满堂，没有人能守住；富贵而骄傲，自己给自己招来灾难。大功告成就抽身退出，不留恋名利，才符合道的引导。

第十章

载、营、魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

译文

身体、主体和魂魄抱合于德，不相背离吗？抟调气息达 到柔和，能像婴孩吗？荡涤内里的观念与德对照，能不留瑕疵吗？向神打开心门，能谦卑吗？明白存在之理，能不被相对的知识误导吗？

第十一章

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文

三十根辐条联合在毂中，正因为有了虚空的毂，车子才能使用。揉和陶土做器皿，正因为中间空着，器皿才能使用。为房屋开窗户，正因为它是空虚的，才可以被室内利用。所以说实给人便利，空也有自己的用途。（相对的存在，在道里皆有大用。）

注：这里的有和无，是虚实的意思，与一二章之有无意义不同。本章的有无紧承上章，乃是叫人谦卑，明白四达，不要在相对中骄傲或自卑，相对之物皆有大用，无地位上之不平等。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

译文

纷乱的色彩，有害人的眼目；噪杂的声音，损伤人的听觉；乖戾的口味，错乱人的味觉；奔驰竞猎使人心狂乱放荡，稀有之物影响人的操行。所以圣人注重内在的充实，不被相对的外在误导诱惑，所以远离物欲顺服内在本我的引导。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译文

得宠和受辱都会受惊，也要把逆境中的大患难（或忧患）看做身体一样宝贵。什么是宠辱若惊？得到恩宠在顺境中的人，其实处于不利之地，得到恩宠内里不安，失去也会不安，这就是宠辱若惊。什么是贵大患若身？

我所以有大患难，因为我有身体，要是我没有身体，还能有什么忧患，所以，难能可贵的是投身于天下之福祉，这样才算的上寄身于天下；真正可爱的是投身于天下的事业，才算做托身于天下。（大患难受辱反而能锤炼人的心志，增益其所不能，是投身于天下事业之必须，所以要把大的患难看做宝贵的锤炼和上天的恩赐，不能消极心灰。）

第十四章

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。【执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。】

译文

看也看不见，叫做“夷”；听也听不见，叫做“希”；抓也抓不住，叫做“微”。用感官不能研究它，所以我们常常与“有”混而为一。它的上面不明亮，下面不阴暗，绵绵不绝难以理解，就是回到什么也没有的状况，是没有形状的形状，是没有物质的存在，是一种恍惚不明的情状。（分明无处不在）但是，迎着它也看不见头，跟着它也看不见他的背。

第十五章

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；飚兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

译文：

执守古有之道，以驾驭当今之势，能认识到世界有开始，就能循道而行。古来循道而行的人，微妙通达，深不可识。因为很难辨别，所以勉强做个形容：犹豫小心，如履薄冰；谨慎戒备，好像畏惧四面来攻；端正严肃，好像在做客；温暖和蔼，好像能融化冰凌；温柔敦厚，看上去很朴实，心胸开阔，好像深山幽谷，混而为一，好像浊水；深沉开阔好像大海，轻灵飘逸无有止境。谁能在混浊之中保持镇静，等待徐徐清宁；谁能在安定的境况里率先活动，徐徐活出生机。循守此道的人不会自满，正因为不自满，所以能不断从蒙蔽中走出，有新的长进。

注：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。该句本在十四章，这里根据上下文划归十五章。