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不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不能为也。
上一章讲到“圣人处无为之事，行不言之教。”而此章由上一章的无为，一下子谈到了“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”。此“三不”岂不是有为之事，从无为到有为，如何来理解？其实是通过一些高层次的“有为”，来达到“无为”的目的。
“不尚贤”，谈的是一个名，“不贵难得之货”，谈的是一个不见可欲，是对名利的进一步升华。可欲包括很多的内容，如声、色等。老子从名利入手，让天下无名利之争，此治理天下之法，即是“无为”之法的“有为”之法，一个国家，如果老百姓心都很平静，生活很安逸，国家没有向外侵略的野心，一心为老百姓的安宁，社会的富强而努力，老百姓生活在夜不闭户，路不拾遗的状态下，人们的道德水准上升到一个较高的层面，纵使有些奸巧之人，也不敢妄为，社会也就太平、繁荣、昌盛。
在人体内，统摄全身气血的是神，一个国家，一个民族依靠的是信仰，这种好似灵魂的力量，只有在“不见可欲”的前提下，才能真正感觉到。
《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。”放下名利，可见可欲，即是遣欲啊！所以本章看似愚民政策，其实是老子提出整个社会修行大法门，如果《清静经》谈的是个人修行的法门，那么本章谈及的则是一个国家，一个民族道德回归的大法门，如此而为之，则国之神清净也！何有人心浮躁之忧啊！何有老虎为患啊！
中医治病，上工调神，下工调形，往往我们在临床上采用的调神方法，只能调神一时，而不能调神一世。只能让病人暂时能够缓解病情，而这不是究竟之法，如果病人不为名利而争，不为财色心乱，心静神清，虚心实腹，气沉丹田，自然正气存内，邪不可干也。病人虽没有用任何药物，却用“无为”之法，达到“有为”之目的，最终使夫“外邪”不敢为也。谁能说这是“愚民”呢!这可以说是上工治未病，最高明的治病法宝啊！
此章用内经的话来翻译，可为“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”如此至高至上的法宝，又有几个人能真正领悟其精髓呢?
可悲啊！
活动开展以来，收到各界善书，正能量，感谢大家养心山庄藏经阁的支持~！感恩，多谢~~ 
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