为什么有那么多的仙师先辈说这也是玄关，那也是玄关？甚至无人也无法说得清楚。有虚无说，有在身说，有不在身说。还有命功玄关，性功玄关之性命，精动气动玄关等等说法。
玄关一窍在河上公注解《道德经》“玄牝之门”时代表口鼻，钟吕时玄关代表两肾之间，南宗张祖即身非身虚无说，北宗丘处机喻为下丹田，中派李道纯以中为玄关，尹真人高弟《性命圭旨》以山根（鼻根）为玄关，西派传人以鼻外为玄关，严新大师弄了个六七种功态反应都是玄关，龙门十八代传人王力平以尾闾为玄关。又有其他如印堂、百会、丹田、命门、两肾中间、命门与脐间及中宫、黄庭之定位说；黄元吉真人云：“玄关多端”，其分精生之玄关和气动之玄关，李西月也分死活玄关。又有功家分念动之玄关；龙门千峰派以祖窍（即山根）为玄关出入门户，静定中眼前出现圆光为玄关。总之说法各异，林林总总，莫衷一是，无所是从。丹经真假、隐喻又繁多，没有实修实证和高超智慧很难理解领会其中真意虚实。更为可叹的是，遍查号称老子真传的各门派典籍，无人点破“直通”此秘诀之法。张三丰、李西月、黄元吉的法脉的“调息宁神”、“心息相抱”、“心息相应，大定真空”、“神息合一，大静大定”虽都能开玄关，但都只是“被动”开玄关，还不是直通之法，此非虚言。
其实是各门各派的仙师前辈们在各种各样的执一而修时，如意守山根，意守丹田，意守命门，意守两肾，或调息凝神，意守呼吸，或静定等等方式方法的修炼过程中，在似守非守的惟恍惟惚的状态下，在进入大定真空的修炼境界时，人体自然与天地合一，身体气机发动，内外相感，内气接通外气(先天一气)，天人合发。出现了身体某部位跳动，光点(严新就有六种的说法)，震动，雷声，酥麻等生理现象及虚空，愉悦的心理状态等。仙师前辈就误认为他们修炼入手处是玄关，而没有悟到由入手处的意守(意守丹田，山根，……)或调息凝神而进入的天人合一为玄关一窍开。所以就出现了各种各样的玄关说，也不能说他们有错，他们通过那种方式入手，在致虚极守静笃的静定中都进入了天人合发，沟通了先天壹气，也都开了玄关一窍。但是我们以科学的头脑，零性的智慧，破除盲目迷信崇拜的心理，看待玄关一窍，那么那些仙师前辈们的玄关论就是虚的，但又不能说是错误的，只能说是虚的而非本质。由那些(虚的)入手处而进入的天人合一才是真正的玄关一窍，这个论断才是正统至高无上的开玄关一窍。这一论断可以在仙师前辈们的实证中得到最终的考证，而非本人一家之言。从司马承祯，南祖张伯端，尹清河，李道纯，黄元吉等仙师的只言片语中都可以找到最终归宿。并且在近代仙学大家陈撄宁的一语铁定论断下，再参考两千三百年前的先哲屈原秘传的古仙法脉的修炼入手处来认定下，使玄关一窍两千多年来的争论一锤定音。先师在《屈原零(0)态文化》中说:"当其进入天人合一的境界时，在午夜、在其他任何时间，自然会体悟到充满自然宇宙的壹气的客观、真实的存在。"故，凡是不以天人合一处是开玄关一窍的一切所谓的玄关一窍都是虚言而非本质。诚如先师所言:当坐进天地之间了(即进入天人合一状态了)，眼前明亮了，就真正进入了亚微观世界，即先天壹气的亚微观世界。
原创： 西山道童
“引火归元”是中医学术语，为大医张景岳提出，意思是将上越之火引导回命门之中，方中用滋阴药加附子、肉桂之类温阳之品，两肾真阴真阳历年积累的亏损得到补充。
医道同源同理，同理不一定事同。《金丹真传.筑基》曰:“若问筑基下手，须明橐龠玄关”。实践证明:人体从头到足都是通的。又说:“橐龠者，筑基之具也”。也就是说:人体从头至会阴有一条虚空的管子，就具备筑基的场所了。
道功“引火归元”滋阴方面，各家有各家的方法，主要看师传。“引火”方面，“火”为神意，西派师传先以摄心为戒，由眼入意，涵养日久而神光下照命门，无中取有象，无情生有情，取命门为中而生造化，太极之体用而现，先天后天一起用来锻之炼之。
李涵虚真人注《黄庭经外景经》言脾部曰:“夫明童者，坐在何处？坐在玄关耳”。“玄关一窍，真意燕居，则运化之劳在乎脾，燕居之逸在玄关”。说明脾的运化与玄关是有直接联糸的。《西游记》里由假虎假马引出真虎真龙马。由此喻可知凡心凡息可以引出真心真气，心气合而玄关之体就具备了。
再下来又说:玄关是“全凭命门一气空中团结”的。并且引用三丰祖云:“黄庭一路玄关”。黄庭在身内确切的是指心下脐上之间的虚空位置。
用现代的话说就是脾胃之气运化有力，无百病之伤，筑起“金气为台，九重为城”。李真人因疾病入道，是有真实体会的。五脏六腑经命门真气熏蒸，神气合，胎息有望，玄关一窍显露。
