先天一气、混元气、外气有否区别？孔德先生： 丹经中所说的“先天一气”与气功中所谓的“混元气”、“外气”是否同一事物的不同称谓？气功中采日月精华、花草树木之气，是否等于摄取“先天之气”？ 海南通什市 李师融 师融先生： 丹经中所说的“先天一气”，就内药而言，是肾精中的真阳一气。在内药修炼中，与神相对而存在，分称铅汞。就外药而言，是太虚中先天一气，乃化生万物之本，人的精气神皆由它而造。但内药最初也产自外药，本质无二，盖以人身分内外。但采炼先天一气，无论内外皆要在虚极静笃的状态下进行。也即只有消除主观意识，不动思维，最后才能见到它，得到它。凡存在主观意识、有思维，既不能見到它，得到它，更没有资格使用它。内丹术修炼有术可以出现六神通，这也是功到自然成，非主观所可企求。由此可知，凡带主观意识所采所发的气，均不是先天一气。 “气功”一词是个笼统概念，如修丹道也与气密切相关，故也可算气功一种。只不过它比某些只在机械的形式上练气功，内容要广博得多。您所说“气功”，可能指社会上流行的不属修道范畴的各种气功。 关于“混元气”，在丹道中也可指先天一气。但很多发气治病的气功师，他们所说的混元气，理论上应指先天一气，而实际发放的并非先天一气，而是后天营卫之气。卫气在身外形成，犹如地球的大气臭氧层；营气循行于肌肤之内，犹如地球上山川大地融贯之气。营卫之气在人之始生，也由先天而来，但在后天，它主要靠人的口鼻呼吸之气和五谷之气来维持和补充。练功人可以通过呼吸配合肢体运动，以及饮食调养（包括药物调养）来修补它，巩固它。因营卫之气在人身表现为外衍状的混元场势，故此也可指为混元气。气功师发放所称的混元气即指此。发放这种混元气对训练有素的气功师而言，利人而不损己。 “外气”这个说法很不准确，它实指内气外发，即从己之身发于外部对象的气。以我的论证，连“内气”之说也不科学。因为按中医理论，卫气居外，营气居中，真气居内，各脏腑也各有所属之内，究竟何是外，何是内？发“外气”者、“内气”者，究竟发了哪些“内外”，这还是个糊涂帐。以现实发“气”现象而言，特异功能者所发多为意念力，即丹家所言识神之力。若持无为心施功，即为真意之力。但此种力也以气为载体，即神气。气功师治病所发者多为营卫之气，极少有用丹田元气者。因为丹田元气产生在胎息情况下，是先天得先天。有的气功师发气也有意起自丹田，但所用后天思维与后天呼吸，其气故必是营卫之气，而非先天之气。 先天一气采炼出于无为，来自于无形无象。故此可知有为所采日月精华、花草树木之气，均非丹家所指先天一气。但这些气有益于疗疾养生是可以确信的。 孔 德 |
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