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▌早睡早起，道家的修行 道是宇宙的根本。道家修行，道家养生，最关键的是天人合一。老子讲「人法地，地法天，天法道，道法自然」。养生能懂得顺其自然，也就真正开始接近了天地万物，才能够做到天人合一。 简单的说，就是「跟着太阳走」，因为万物都是顺乎太阳的。太阳是热的，发光的，明亮的，温暖的，运动的。就好比中医里讲的人体的阳气，太阳就是万物的阳气。只有我们顺从太阳的时间，人体的阳气才能充盈。人体的阳气充盈了也就自然健康长寿了。 道家的修炼，就是要炼成「纯阳」之体。对于普通人，不要求「纯阳」，只要阳气充盈，尽享天年是没有问题的。而如何让自身的阳气充盈，则来源于大宇宙中的这个大火球：太阳。 古人云：「善养生者，上养神智，中养形态，下养筋骨。」也就是说，真正的养生，不单单养身，更要滋养我们的心神，荣养我们的心智，涵养我们的生命，是要性命双修，身心俱康。 而现在的人们，整日想的是名利，整日做的是竞争，家庭、社会等诸多的繁杂琐事，影响着人们的心神。神不能聚，健康也就付诸东流了。顺则昌，逆则亡。每日早睡早起，就是顺。每日夜里不睡，早晨不起，就是逆。 「日落而息，日出而作」，这本来就是一种自然的形态，自然的事情，才更接近真理。因此，我们应该养成良好的睡眠习惯，早睡早起，身体才会更加健康，精力也会更加充沛。 道家和中医都认为人体有强大的自我修复和调整能力，这是道家修炼和中医康复的重要依据。但是，这种机制属于「先天」，它只有在后天意识完全放弃的时候才会发挥作用。 「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。」说的就是这个道理。睡眠，尤其是深度睡眠，人体的另一套机能才能发挥作用。 道家传统观点认为，晚上 7 点到 11 点为戌亥二时，这两个时辰是人体内部阴阳二气的交媾时间。这个时候早睡，体内阴阳二气才能交合，心火下降，肾水升腾，默会中宫，阴阳相交，化生万物，产生体内的能量物质：阳炁（qì）。 产育阳炁的时间为子时，也就是夜里 11 点到凌晨 1 点。刚刚产出的阳炁如黄芽，必须小心呵护，勿使受到伤害。 子时开始生出一阳之炁，至丑时（凌晨 1 点到 3 点）生出二阳之炁，又至寅时（凌晨 3 点到 5 点）生出三阳之炁。此时阴阳二气恰好平衡，成为「地天泰」之象，称为「三阳开泰」。 而卯时，早上 5 点到 7 点，阳气很盛，正好起床做功，采取新生之阳炁，为我所用。这个时候起来散步，或做其他运动，可将此新生之炁，充实于周身，强身健体。这就是早睡早起的好处，以天然炁机寿养自身。 如果不知早睡，不知早起，体内阴阳不能相合，不能产生人体需要的能量（阳炁/气血），必然消耗原有的积累，等老本吃光了，人也就差不多了。从生活中也可以看到，经常开夜车、过夜生活的人，长期下来，面色晦暗，肤发无光。 很多人，宁愿吃补品，不愿意让体内的能量自由生长；宁愿花钱吃危险的排毒品，却不给身体留出排毒的时间。人是宇宙的精灵，人体的生物节律和宇宙的大环境应该相适应。 还有人以为只要晚睡晚起形成了固定的「生物钟」，并不影响健康，却不知道那只是调整了睡眠时间，并没有调整自身与大环境相适应的生命节律，可悲啊！ ▌早睡早起，儒家的修行 《汉书·贾谊传》：「少年若天性，习惯成自然。」养成早睡早起的作息习惯，对于儒家的要求，做人做学问要勤勉，是必须的，若是能在小时候养成习惯，就会成为自然而然的事，终生受益。 要早起，必然得早睡，若是孩子睡觉晚，玩闹或者做作业到深夜，不但让孩子厌学，还损害健康。 早睡早起的好处，还在于能让孩子珍惜时间，不用等到晚上有时间再学，因为学习在白天就早早结束了，无法拖延，如此以来，自然不会养成拖沓习惯，不会耽于玩乐。 小孩子尽管幼稚，但是因为虚心，因为清扬，所以孩童时的光阴确实贵重，而孩童心目中的世界其实很辽阔。 早起乃修身之事，而所谓修身也不过是修得孩子那朝阳初起般的新鲜与活气。 孩童起初上学，年幼之时，生命有种柔和，有份静气，更时时刻刻，有个「兴」字。孩童时朝阳初起般的清扬之气，其生命昂扬的状态就是孔子所说的「兴于诗」的那个「兴」字。 孔子言必称「礼乐」。而「乐」正通于「兴」。可惜，尽管孔子当年教人，特别标举了这字，但后来他的徒子徒孙，尤其宋儒之后，却始终学不来这「兴」字。正因无这个「兴」字，所以，中国文化在宋以后，开始有了暮气。 这个「兴」字是兴起，是早起，是一个行为，而对人内心的影响是什么？ 老祖宗留了一部《易经》给我们，《易经》有六十四卦，第一卦叫乾卦，表天德。乾卦表的精神，在《易经》里面讲，「天行健，君子以自强不息」。 这个「健」就是刚健，意思是积极、主动、振奋，也就是「兴」的精神。人一早起就懂得振作，懂得自立自强，懂得珍惜光阴，不蹉跎光阴，这个心性上就开始变化了，也懂得突破懒惰的惯性。 孩子养成早睡早起这个好习惯，终身不改变；他立了这个志向，终身不改变，就是自强不息。 早睡早起不但有益于修身，而且对于「孝道」和「齐家」意义重大，可以树立良好家风，影响惠及子孙。 《孝经》：「父母唯其疾是忧。」假如一个人不早起，他睡得很晚，隔天又晚起，他身体就搞坏了，身心都受损。所以按照《黄帝内经》提出的起居有常、四气调神来养身，保全自己的身体，不糟蹋自己的身体，不让身体生病，不让白发人伤心欲绝地送黑发人，就是孝，这就是古人所说的养身即孝亲。 古人无不早起，官员更不得睡懒觉，要五更去上朝。俗话说：「早起三光，迟起三慌」。《增广贤文》说「先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人」。 《朱子家训》：「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一家之计在于和，一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。」这里的「黎明」不是现在说的天亮，而是寅时，指现在的凌晨 3 点到 5 点。 一个人睡得很晚，起得自然也晚，精神会非常颓靡、懒散，对家庭影响也很大。所以曾国藩认为，「晏起」，晏起就是晚起，「为败家之凶德」。晚起是不好的行为，这个行为慢慢会把家败掉。 曾国藩的家道经营得很好，几百年来，他的家族一直出很多优秀的人才，不简单，他的话给我们很好的启示，他又说，「治家以不晏起为本」，「勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒」，「一代疏懒，二代淫佚」。 新千年的钟声已经敲响，二十一世纪的曙光正普照着大地。在新的千年来临之际，世界各地的人们都在以不同的形式迎接它的到来，有欢呼，有期盼，共同祝愿在新的千年里世界和平，人类幸福。 千年伊始是龙年，中华大地尽欢腾。在二十世纪中叶站起来的中国人，更懂得新世纪到来的意义。具有悠久文明历史的中华古国英姿焕发，为迎接二十一世纪的到来，首都北京筑起了中华世纪坛，平安而响亮悠长的钟声鼓起了中华民族腾飞的风帆，带着中华儿女的祝福回荡在华夏大地，同时也在倾诉着上个世纪中华民族的曲折历程和奋斗呐喊，激励着全体中国人为祖国的繁荣富强、统一大业和世界和平继续奋进。 在新千年里，传统的道教将与世界各种文化和宗教同在，无形而有形的大道将与世人同在，呵护着每一个人，保佑一切存有善心及正义感的人们福生无量，平安吉祥。在此时刻，让我们心存真香，为新千年来临祈祷，祈愿乾坤明泰、地发祥烟、万物繁荣、气象清圆，祈愿国泰民安、世界和平、人类和谐、正道兴行。这是我们对生活在新的千年里的人们的诚挚祝福。 古老的道教，成长于中华沃土，根植于华夏文明，道性自然，法用无穷，理合天人，利益群生，关爱人生，与时并进，故能经久而活力犹存。当今社会，文化多元、经济一体已成潮流。文化上的交流促进了不同群体间的相互理解与沟通，不同信仰间的对话增加了人们之间的宽容与友爱。这正符合道教所提倡的'慈爱和同'的主张。我们期盼每一个人都能以'道'一样宽广的胸怀接纳不同的文化，吸取不同文化的思想精华，人们的精神世界由此而更加广阔。不同文化背景的人们既可不失自我文化本位(这是非常宝贵的)，又可广取博纳，以促进人类的健康繁衍和世界的可持续发展。道教有着精深的哲理，其道法自然的原则、天人合一的旨趣、积极的生命精神，已为世人所关注；《道德经》已被译成多种文字在不同肤色的人群中流传，道教文化正在国际间的文化交汇中闪烁着智慧的光芒。作为道教思想文化的继承者，我们有责任将她发扬光大，更好地造福于人类。 道教的发扬光大，需要走出一条更新发展的路。更新就是要重塑形象，既执信我们固有的信仰，又倡导适合当代社会的教义内容，使之不断丰富，以满足人们的精神需要；发展就是不要固步自封，满足现状，必须与时俱进。只有这样才能不断激发出新的活力，深厚的道教思想文化才不至于被烟尘埋没，道教文化所具有的智慧光芒才能喷薄而出，在当代社会生活中发挥积极的作用。 道教的更新发展，不在于她的外在形式的变化，而重要的是让她的思想文化与当代人的生活紧密结合起来，给人们的生活以启迪。所以，在新千年开始之际，我们积极倡导生活道教。所谓生活道教，就是要将道教的精神、道教的智慧从各个方面贯彻到人们的生活中，立足于生活，利益于生活，圆融于生活，从而达到不离生活而又升华生活的目标，即由'人道'而至'仙道'。因此，生活道教就是给人们提供一种生存的智慧，引导人们妥善处理好生活中的各种问题，从而获得圆满的人生。道教的教义思想中包含着许多生活的哲理，如贵生乐生的生活态度、顺应自然的行为原则、慈爱和同的处世方式、虚静致远的宽广胸怀、清静恬淡的精神境界、抱朴守真的价值取向、崇俭抑奢的生活信条、性命双修的养生思想、天人和谐的生态智慧等，对当代人的生活都有积极的启示意义。 人的生命是最宝贵的，对生命的追求，并不仅仅是物质享受，重要的是精神升华。务道修行的历程就是要引导人们重生乐生，懂得人生、觉悟人生、升华人生。道教所主张的人生，是一种艺术般的人生。人诗意地栖居于大地上，过着诗化般的生活，无拘无束、知足常乐地享受人生。道教引导人们放眼于广袤无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非、得失荣辱中超脱出来。淡泊名利，随遇而安，流逝了的不去强求，来到了的也不躲避，不因丰厚的物质生活而欢悦，也不因贫贱简陋的处境而忧虑，不为个人的私欲所缠绕而使心神不安，不因个人的不遇而情绪波动、怨天尤人，而是始终如一地追求崇高的精神境界。道教的这种思想能够引导人们冷静地面对曲折的人生，勇敢地承受无法避免的挫折和磨难，从而保持心理的平衡，确立健康的人格。无论人生的失败者还是成功者，都可凭借它诗意地栖居在这大地上。 我们期盼，道教的生活态度能够引导人们正确认识自我、正确认识人生意义、正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，陶冶情操，高尚道德，升华精神，从而创建美好的人生，和谐的环境。 让我们为新千年的到来祝福，为人类的美好祝福，为所有的生命祝福。 青城山道教源远流长，唐末五代著名道士杜光庭(850--933年)在其所著《洞天福地岳渎名山记》中说：'益州(今成都区)西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，张天师所治处。南连峨眉，中有洞天，诸灵书所藏。'清末彭洵(1825-1896年)所撰《青城山志》谓黄帝时有宁封，居山修道，时人谓之'宁封子'。他曾在山中向黄帝授过御风云的'龙?之术'，黄帝筑坛拜其为'五岳丈人'，故后世又称青城山为丈人山，今山中尚存古黄帝祠、龙?栈道。汉末，有称为'蜀中八仙'之一的阴长生入山修道。东晋著名道教理论家葛洪(283-363年)所撰《神仙传》云：'阴长生者，(河南)新野人也，汉皇后之亲属(东汉和帝阴皇后的高祖)，少生富贵之门，而不好荣贵，唯专务道术。闻马鸣生得度世之法，乃寻求之，遂得相见。……(马鸣生)乃将入青城山中，煮黄金为土以示之，立坛西面，乃以《太清神丹经》授之。'葛洪在其代表作《抱朴子─内篇─金丹》中又说太清神丹法出于元君，元君为老子之师，'汉末新野阴君，合此太清丹得仙。'北宋进士张君房在《云笈七签》中，将青城山列为道教十大洞天中的第五洞天(洞天系指上天遣群仙统治之名山)。 奠定青城山为道教名山地位的是东汉顺帝时第一代天师张道陵(公元34-156年，江苏丰县人)。顺帝永建元年(126)，他入蜀居鹤鸣山(在今四川大邑县鹤鸣乡境内)，用'黄老之学'改造古代巴蜀的'五斗米道'，创立了天师道(元代衍变为正一道)。鹤鸣山与青城山毗邻，故张道陵亦时常入青城山传教。北宋太常博士乐史(930-1007年)所撰《太平寰宇记》云：'(张)天师立青城治于其中'。《云笈七签》亦记载张道陵所立二十四治，又列举后加之八游治，青城治为八游治之一，称是系师张鲁(张道陵之孙)所立。杜光庭《青城山记》谓：'山旁有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画(划)山，青崖中绝，今验断处，石并丹色，阔二十丈，深六七尺，望之赩(音ｘì，赤色)然。'即今'掷笔域槽'(又名'涮笔槽')是也。杜光庭还在《修青城山诸观功德记》中提到张道陵所立的天地日月石刻、羊马台、天师坛等遗迹。 李家道(后融合于天师道)的创始人李阿，三国时居青城山修道。葛洪《神仙传》云：'李阿，蜀人，传世见之不老。常乞于成都市，所得复散与贫者。夜去朝还，莫知所止。或往问事，阿无所言，但占阿颜色欣戚，即知吉凶，如此候之，未尝不审也。有占强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。'前中国道教协会副会长易心莹(1896-1976)所著《青城指南》亦云：'仙人李阿常游于此'。占强为李阿弟子，元代赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》列占强为'岷山七圣'之一。 葛洪《抱朴子─内篇─金丹》称有岷山丹法：'道士张盖?(音tá)精思于岷山石室中'，而岷山第一峰即青城山也。葛洪又说：'古之道士，合作神药，必入名山'，并列青城为可以精思仙药之名山。自阴长生、张道陵、李阿、占强、张盖?等人入山修道后，历代高道炼师，纷至沓来。道家之西蜀丹法，其渊薮应在青城山。 魏晋时期，青城山有著名道士范长生(约188-318年)。南宋祝穆《方舆胜览》云：'碧落观即长生观，在青城山北二十里。昔有范寂，字无为，刘先主(即刘备，162-223年)时栖止青城山中，以修炼为事。先主征之不起，就封为'逍遥公'，得长生久视之道，刘禅(207-271年)易其宅为长生观。'唐初陆德明(550-630年)《经典释文─叙录》引《李蜀书》曰：范长生'隐居青城山，自号蜀才。'魏征(580-643年)所修《隋书─经籍志》谓范长生曾注《周易》十卷、《老子》二卷。范氏居青城山修道，博学多才，精通天文术数，拥有部曲千余家，为当时天师道首领，'蜀人奉以为神'。他曾以粮饷资助成汉李氏政权士卒，被李雄拜为丞相，封西山侯，尊称为'范贤'，并免征其部曲的军粮。他死后，李雄又立其子范贲为丞相。东晋永和三年(347)，成汉政权灭亡，李氏旧部又拥立范贲为帝，继续与东晋王朝对抗。失败后，范贲余部隐遁青城山。遭此挫折，东晋后期青城山道教一度沉寂。 隋唐时期，青城山道士著名者有李珏、赵昱、赵元阳、徐佐卿、王仙卿、殷九霞、甘道荣、罗公远、刘无名、张素卿、薛昌、叶法善、杨通幽等人，而以杜光庭最为出类拔萃。杜氏系浙江缙云人，隐居青城山白云溪，潜心研究道学，著述颇丰，为上清派领袖，人称'扶宗立教，海内一人而已'。其所著《青城山志》，开青城山修志之先声。北宋张唐英所撰《蜀?杌》谓杜光庭'隐青城山白云溪，授(前蜀皇帝王衍)道箓于苑中'。清初翰林院检讨吴任臣(1631-1684年)所撰《十国春秋》谓杜光庭'居青城山，号东瀛子'。杜光庭结庐处称'云溪山居'，他在这里写成《道德真经广圣义》、《太上老君常说清净经注》等教理研究论著。并搜集整理因战乱散佚的道经三千卷，编成《三洞藏》。他还对道教斋醮仪礼和音乐进行整理规范，认为道教音乐能调和心志，使人接近于道，曾说：'礼以导其志，乐以和其心，政以一其行，刑以防其奸，声音之道与政通矣。'为此特编《道门科范大全》八十七卷，至今羽流咸宗之。后蜀明德元年(933)，杜光庭羽化于'云溪山居'，葬于清都观(遗憾的是，其墓之确切地址至今仍未发现)。现白云溪畔尚有'杜光庭读书台'，供人凭吊。南宋淳熙元年(1174)，大诗人陆游(1125-1210年)来此，赋七绝一首，诗云： 山中犹有读书台，风扫清岚画障开。 华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。 与杜光庭同时的青城山常道观道士张素卿，是一个著名画家。宋代黄休复《益州名画录》云：张素卿'乾符中(874-879年)，居青城山常道观。……素卿有《老子过流沙图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《二十四化真人像》、《十二仙真像》。……王蜀先主(指前蜀皇帝王建)修青城山丈人观(即今建福宫)，请素卿于丈人真君殿上画五岳四渎、十二溪女、山林溪沼、树木诸神及岳渎曹吏，诡怪生于笔端，观者无不恐惧。'后蜀皇帝孟昶(919-965年)诞日，有人以张素卿画《八仙真形图》八幅祝寿，孟昶观赏后叹曰：'非神仙之能，无以写神仙之质!'张素卿还重兴青城山常道观，得到唐僖宗手敕褒奖：'编其事于国史及幸蜀碑内'。 元代赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》载道士薛昌：'唐天宝间(742-755年)栖止于蜀青城洞天观，忽得商陆酒钦之，耳鼻血流，死经三日，蹶然而苏。肌肤洁白，容状顿少，身轻目明，势欲飞举。数里之外，洞见远近，虽山林崖?，不隔视听。时玄宗崇尚至道，节度使延至宾馆，欲乘以馹骑(驿马)送京师，忽失所在。或有见在大面山者。'薛昌隐居的大面山，又称赵公山，海拔2434米，为青城诸山的最高峰，今洞天观尚存薛昌浴丹井。 杜光庭《仙传拾遗》记唐文宗时(827-840年)，刘无名求诣真师，访寻道要，入青城遇一真人求道，'真人指一岩室，使栖止其中。复令斋心七日，乃示其阳垆阴鼎，柔金炼化水玉之方，伏汞炼铅朱髓之诀。谓之曰：'胡刚子、阴长生皆得此道，亦名《金液九丹之经》。''刘无名按真人所示丹诀修炼，三年乃成，'入青城去，不知所终'。 《耳目记》载唐武宗李炎(841-846年在位)患心热之疾，百医束手，'时有言青城山邢道士者，妙于方药，帝即召见之。道士以肘后绿囊中青丹两粒，取梨数枚，绞汁而进之，帝疾寻愈。旬日之内，所赐万金，加广济先生之号。' 晋代干宝《搜神记》谓：'西川费孝先，善轨革(即四柱预测术)，世皆知名。'北宋苏轼(1031-1101年)所撰《东坡志林》云：费孝先遇青城老人授以《易》及轨革卦影之术，四方治其学者，所在而有。唐代对著名道士叶法善，'师青城山赵元阳，受遁甲术。' 《仙传拾遗》云：'杨通幽，本名什伍，广汉(郡)什邡(县(人)。幼遇道士，教以檄召之术，受三皇天文，役命鬼神，无不立应。(唐)玄宗幸蜀，自马嵬之后，属念(杨)贵妃。近侍之臣求访方士，或云什伍有考召之法，征至行朝，于内置场，以行其术。前二日，于九天之上，九地之下遍访，皆不知其所。三日后奏，于东海蓬莱群仙所居，有上元女仙太真者，即贵妃也。谓什伍曰：'我太上侍女，圣上太阳朱宫真人，偶以宿缘世念，降谪人间；自后一纪，自当相见。'乃取开元中(712-741年)所赐金钗钿合各半，玉龟子一，寄以为信。什伍以此物进帝，帝潸然良久，曰：'师真得道之士也。'赐名通幽，特加礼异。问其所受之道，(通幽)曰：'臣师乃西城王君青城真人。'' 宋代张世南《游宦纪闻》云：'世南在蜀中，遍访林下人，求独炼法，鲜有能者。忽一日，得青城山道友传授，云《丹经》谓：捉得龙，伏得雄；言雄黄见火则飞走为烟焰，最难伏也。其法用雄黄不拘多少，研细，坩锅内煅令通红；取出，窜雄黄入焰硝内，急用桃枝搅转，即成水矣。急倾出瓦碟内，微侧碟子，则清者一边，俟凝取出，去粗者研细；以宿蒸饼为丸，如绿豆大，每服三丸至七丸，如前法。雄黄一两，大约焰硝一钱，此丹灶家秘法。' 南宋陆游《老学庵笔记》云：'青城山上官道人，北人也。巢居食松?(音ｃｈǎｏ，松子炒熟后磨成的粉)，年九十矣。有人谒之，但粲然一笑；有所请问，则托病喑(音ｙīｎ，哑)。余见之于丈人观，忽自语养生曰：'为国家致太平，与长生不死，皆非常人所能。且当守国使不乱，以待奇才之出；卫生使不夭，以须异人之至。不乱不夭，皆元异术，惟勤而已。' 青城山自成为道教神仙洞府，羽士修真之地后，皇帝大臣，文人学士入山修醮祈福、访幽探胜者甚众。唐代，青城山道教受到了历朝皇帝的重视。开元十九年(731)，玄宗立五岳真君祠，青城丈人为五岳之长，置青城山丈人庙，选德行昭著道士五人，焚修供养。杜光庭在《青城山记》描述道：'青城山丈人真君像，冠盖天之冠，著朱光之袍，佩三亭之印，以主五岳，威制万神。开元中明皇感梦，用夹紵制像，送于山中。'唐玄宗避乱蜀中，敕修青城山上清宫上皇殿及延庆宫，以示尊崇，并敕道士王仙卿就黄帝坛修醮。唐僖宗入蜀之年又敕青城山道士修醮祈福，'山中修灵宝道场周天大醮，神灯千余，辉灼林表。' 北宋欧阳修(1007-1072年)所撰《新五代史.前蜀史家第三》载前蜀咸康元年(925)，王衍'与太后、太妃游青城山，宫人衣服，皆画云霞，飘然望之若仙。(王)衍自作《甘州曲》，述其仙状。'王衍一行住山旬日，徐太后、徐太妃有游青城山诗十六首，勒之于石，并被后人收入《全唐诗》。 唐以来，文人学士多慕青城之名而上山访幽探胜。杜甫(712-770年)《丈人山》诗： 自为青城客，不唾青城地。 为爱丈人山，丹梯近幽意。 丈人祠西佳气浓，绿云拟住最高峰。 倩除白发黄精在，君看他时冰雪容。 晚唐章孝标游青城山上皇观诗： 烟霞华盖七星坛，想象先朝驻禁銮。 辇路已平栽药地，皇风犹在步虚坛。 楼台蜃气晴萧索，杉桧龙身老屈蟠。 翻感惠休并李白，剑门空处望长安。 唐末五代诗人唐求《范贤观》诗： 数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。 苔铺翠点仙桥滑，松织香梢古道寒。 昼傍绿畦薅嫩玉，夜开红灶燃新丹。 钟声已断泉声在，风动瑶花月满坛。 北宋范成大(1126-1193年)《再题青城山》诗： 万里清游不暇慵，双旌换得一枝筇。 来从井络直西路，上到江源第一峰。 海内闲身输我佚，山中佳气为人浓。 题诗试刻崖前石，付与他年藓晕重。 明代杨慎(1488-1559)《青城山》诗： 浩浩洪流带白沙，盘盘丹磴绕青霞。 渔郎源水寻无路，羽士壶山别有家。 玉女房头交让木，宝仙洞口太平花。 采真他日重期子，烟驾云装两鹤车。 前中国道教协会副会长易心莹(1896-1976年)《青城山明末庆符王陈妃梳妆台》诗： 水月山花万种愁，镜妆高处晓云收。 迷离蝴蝶传金粉，宛转峨眉想玉钩。 香草有情台畔绿，溪光无语庙门秋。 红颜寂寞知多少? 不及荒寒一墓丘。 今天颇负盛名的青城山洞天乳酒，其历史可追溯到唐代。杜甫《谢严中丞送青城山道士乳酒一瓶》诗： 山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分。 鸣鞭走送怜渔父，洗盏开尝对马军。 范成大《吴船录》记其游青城山诸道观所见，谓丈人观'真君殿前有大楼，曰玉华，?飞轮奂高大华美而壮丽)，极土木之盛。殿四壁，孙太古(孙知微)画黄帝而下三十二仙真，笔法超妙，气格清逸，冠于西州。两庑古画尚多，半已剥落，惟张果老、孙思邈二像无恙。'并述青城山道士斋醮：'夜，道士就殿前作步虚仪，方升坛有火炬出殿后岩上，色洞赤，周旋山顶，有顷变灭。'记上清宫所见：'夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。圣灯所至，多有说者，不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或云草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者，则以为仙圣之所设化也。'谓长生观'有孙太古画龙虎二君，在殿外两壁上。笔势挥扫，云烟飞动，盖孙笔之尤奇者。' 南宋洪迈(1123-1202年)所撰《夷坚丙志》云：'永康(军)青城山，每岁二月十五日为道会，四远毕至，巨室张氏、唐氏轮(流)主之。会者既集，则闭观门，须斋罢乃启。'又谓：'青城道会时，会者万计，县民往往旋结屋山下，以鬻茶果。'这说明唐宋时期的青城山，道教节日已经形成了盛大的民俗活动，也说明了青城山道教在民间颇有影响。 随喜转发，功德无量！
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