【原】赵妙果老师讲解《道德经》第五十章摄生之道

道德经学用 2016-08-17

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赵妙果老师讲解《道德经》第五十章摄生之道

——2015年06月01日——

亲爱的家人：

您好！谢谢您参与《道德经学用每月一信》的互联网共修；感恩您把《道德经》学用的真实故事，放在宇宙空间流转，回响十方有情众生。您的正能量分享，与宇宙能量共振！爱自己，做好自己，一旦自己成为了快乐，您就开始迈向圆满的征程；您的正能量分享，是心的振动、神的频率、能量场的创造。

谢谢您，我爱您！

六月是无为月，“无为”是《道德经》中很重要的宇宙法则！什么叫“无为”？

第一，“无为”是一种行为的指导，就是不能妄为。

人们在生活中妄为的表现如：对自己的能力判断过高，是妄为；对事、对人不了解的情况下而草率行事，是妄为；在酒色财气等私欲或恼怒恐惧等情绪驱动下的行为，是妄为。

第二，“无为”是一种忘我的为、超然的为、生机勃勃的为，而不是急功近利的为，这是一种需要培养的操持。

因为，我们现在所流行的教育都是教导我们如何成就自我；如何明确目标；如何开始行动；如何一不怕苦，二不怕死，最后如何做出成绩……总之一句话，就是您要成功，就要努力造就自己。可是，老子的思想相对于现代教育而言，却给出了一个非常不同的答案！老子说：您要成就自己的伟大，您就要忘掉自己，然后还要损掉旧的自我。这种忘我的“无为”所达到的境界，其秘密在《道德经》第七章中。

《道德经》第七章告诉我们：其一，不要整天放不下自己。您越是放下了自己，您的自我利益才越是能够最大化的实现。其二，老子的忘我，不是让我们牺牲自我；不是反对自我利益的实现；不是要让我们做无谓的自我牺牲。恰恰相反，老子的方法是让我们通过忘我来到达自我的实现。

同时《道德经》第十三章中，又从反面阐述了无为、忘我的重要性。《道德经》第十三章中告诉我们：如果一个人在受到他人诬陷、打击的逆境面前，就极其愤怒、不舒服，甚至要复仇的话，那么这个人就是给自己的未来埋下很大的隐患。在我们的生活中，之所以有些人会非常在意别人对自己的态度，就是因为心里放不下那个自我。只有有了忘我的境界，这个人才能真正地实现自我利益。所以，老子的无为、忘我不是针对结果，不是要追求一个自我牺牲的结果。无为，只是一个大公无私的心态；只有忘我，才能为个人真正带来最大的利益。

综上所述，老子的“无为”不是什么都不做，不是无所作为；而是正确的为，积极的为，天下没有谁能与您争的为。

现在，我们进入无为月的祈祷文。

让我看得到，听得到，感觉到，我知道：

我是一个注重量化品质、提升心性、连接宇宙神性长情大爱的人。一段时间后，我会发现自己确实已经在变化了。当我碰到问题的时候，我会主动向自己开刀，主动地去损掉自己旧的自我，就像宇宙每时每刻都在毁灭和重生一样，毁灭旧有的、邪恶的，才能创造新的生命。同理，在我们的生命旅途中，只有打破了自己旧有的傲慢仇恨、恐惧悲伤、贪婪邪淫，我们内在的长情大爱、感恩宽容、奉献喜悦的宇宙能量才会升起。

我知道，享受大自在的美好生命，需要用爱不断地去滋养，神与爱同在。老子的无为论，就是让我们去努力创造幸福人生；更是在我们遇到人生挑战时，一定要有信心、有热情、有毅力、有大爱地去直面挑战、化解问题、超越自我。就像《道德经》第三十三章中所说的“强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”。老子说的“无为”，一个重要的内涵，就是不断更新自己，不断地除去自己身上的旧习，建立起新的自我。

我知道，宇宙的实相就是爱，宇宙中最大的自然法则之一是无为。我对大自然和宇宙充满了无限的尊重与感恩；我对人、自然、动物、植物都充满了无限的尊重与感恩；万物在我眼中都具有神性，我充满了无限的爱与生命力。无限的爱，是我生命的真正存在。因为爱，我的心灵充满着喜悦与自在；因为无限的爱与感恩，我发现自己会触及到巨大的力量在帮助我，健康、快乐、幸福在我的身上不断流经，再流经。

现在，爱的暖流已经充满了我的身心！大平安、大自在、大富足的力量已经充满了我的身心！我接受上天对我的祝福！谢谢！

下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第五十章《摄身之道》。

【原文】

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻：善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。兕无所投其角，虎无所措（cuò）其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【译文】

人从出生到死，长寿的人占十分之三；短命者占十分之三；本来能长寿却短命的人也占十分之三。这是为什么呢？因为奉养生命过于丰厚了。曾听说善于保护生命的人，在大山中行走，不会遇到犀牛和老虎；当兵打仗，不披甲、不用拿兵器。犀牛用不上刺人的角，猛虎用不上伤人的爪，士兵用不上杀人的刃。为什么呢？因为他天人合一、凝聚善气、没有可被致死之处。

本章共八十个字，分三层意思来阐述。

第一段共四个字，即：“出生入死”。

首先，老子主要论述了“生死”是人类最大的事情，“生死”也是人们最普遍关注的问题。

从世俗的角度来看，什么是生死？人一生的过程从胎儿自母亲肚子里出来，经历婴幼儿到少年，从少年到青年，从青年到壮年，从壮年到老年，从老年到衰弱，从衰弱到临终的过程，叫“生”。同时，伴随人类“生”的这一过程中，或因不幸得了不治之症，或因突发性意外事故，或让自己身体享乐过了头，诸如此类而失去了生命叫“死”。另外，也有寿数已尽者，吃喝拉撒的正常功能自然停止的时候，这样的人类不是叫“死”，几千年来的民间的说法就是叫做“贻养天年，寿终正寝”。

其次，老子主要和我们探讨“生死”的意义是什么？

人为什么生？生是为了履行自己神圣的协议。人类来到我们这个星球，都是事先经过考察后计划好的，是我们自己设计好自己这一生的路线图，是我们自己请求此生需要的功课——就是为了学习爱，践行爱。在经历一次地球生活学习后，我们被爱之光所环抱，成为无条件的爱，最后成为爱之光。我们忘却了所有的争斗和憎恨，我们学会了宽恕和包容，那心花绽放和对神性的觉醒，是生命为您赢得的了不起的礼物！您生命的整个建构、您生命中所做的每一件事情，都是为了彻底地理解和体验到大我的神性行为；是为了更靠近大我的长情大爱。当我们完成了自己此生爱的使命后，当我们进入另外一个世界的空间时，我们同样也会被爱之光所笼罩、所陶醉、所幸福、所指引着。我们进入光中，我们会听得到天籁之音的伴奏。在这个旅程中，我们会看得到那些生生世世扮演过自己父母、儿女、帮助过自己的人、陷害过自己的等各种形形色色之人……我们会感觉到，自己也曾经扮演过无数角色；我们会知道，自己是有着无数次体验和无数身份的非常古老灵魂的存在。从永恒的观点看，“出生入死”的生命目的，最终是与我们自己人生第二层楼的长情大爱的神性合一，而进入生命的永恒。

再次，我们来谈一下“死”的归宿。

生命的美丽之处就是与死亡为伴。人的肉身虽然死了，但灵魂不灭。我们的祖先，虽然他们离我们而去，虽然他们的肉体已被熊熊烈火所烧毁，但他们还活着！他们进入另外一个时空，我们看不见祖先，祖先可以看到我们；我们所做的一切，他们都会受益。我们的生命和存在归功于我们祖先的庇护；我们物质生活和情绪的安好，也和逝去的祖先福址相连。

每一个人都亏欠着承载着我们的大地；亏欠着给我们荫蔽的大树和支持我们的生命；亏欠着我们的祖先——因为是祖先的血液在我们的血管里流淌；亏欠着天地万物！如果我们的祖先伤心至极，我们子孙就会受伤害而头痛、心慌，身体发抖、发麻。所以，中国人五千年的传统就是，几乎每家每户在每年清明和过年的时候，都要祭拜祖先，其目的是让祖先安心开心。我们通过行自己所行的大爱之光来向祖先表达感恩，所以宇宙的集体意识流经着我们的意识，就是生命无死地，生命是永恒的！

第二段共三十二个字，即：“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”

首先，我们来纵观整个人类的生命史过程。

老子认为上天给人类设计的原寿命都是能够颐养天年的。但在现实生活中，只有十分之三的人，能够享受天年，获得长寿。另有十分之三的“死之徒”，既有遗传因素的作用力，又有祖先等环境条件，还有本身诸多业力的影响，还有天灾人祸的因素（自然灾害与人类战争）所致短命。再有十分之三的人是本可以长寿的人，却为什么半途夭折走上自寻死地这条路上呢？原因是什么呢？这是现代不少人把生命看得太重的缘故！所以，他们自然就会对生命产生不知不觉的恐惧感。因此，有人就拼命用物质享受来给自己身心带来快乐；有人就开足马力去捞取名声；有人就开始用各种各样的办法来让自己长寿。

我们再不妨看看现代人的“三高”表现出来的疾病，哪一个不是吃得太好、保养的太好、玩的太好、享受的太好造成的？这些人为创造出来的疾病，哪一个不是把主要的心思放在贪欲上？放在身体的享乐上？所以，“生之徒”，不是贪就能创造出来的；“死之徒”，不是怕就能够远离的。为什么会出现“死之徒”的情况？回答是：“生生之厚”。生生之厚的根本目的，就是为了过度满足各种欲望来折腾自己而走上死地。

其次，老子在《道德经》整篇中特别强调“无为”的原则，用无为的角度来庇护自己生命。

其实，我们从出生来到这个美丽的星球，所表示出万物之灵的人类个体，不过是几十公斤的躯体而已。但人类有没有思考过？在我们的背后隐藏着巨大的自然资源和社会资源，人只是这个宇宙整体中的一分子——个体的人类只是大自然系统中一个结点而已！人类个体是通过各种联系方式，与宇宙其它空间息息相通的，所以生命不是单单人类个体本身的事情，三维空间的人类与其它空间都有紧密相关的联系。如果三维空间的人只看重自己，而忽视了个体与其他空间的各种联系，那么这个个体也无法长久。

老子强调，人类要颐养天年，人类幸福天长地久，不仅要维持躯体的健康，而且要在思想意识和行为上符合人与自然的和谐联系；符合人与自然之间的作用规律；符合人与社会之间的作用规律——这就是量化我们的品质，提高我们的心性。

再次，老子在本章主要想和人类交流什么呢？

其一，老子想提醒人类：好好珍惜生命吧，走好自己生命的每一步。享受完整生命，颐养天年的人，是吉祥如意。

其二，生命的长短，有些是我们人力无法掌控的。但很多人为因素造成的短命，比如不良的情绪，如喜怒无常等；不良的生活习惯，如喝酒、抽烟、吸毒等；不良的行为方式，如偷盗抢劫、违法犯罪等；还有不尊重自然规律和社会规范的胡乱行为等等，这些都是我们人力完全可以掌控、可以避免的！健康的生命是基于符合自然规律和社会规律的行为，如此才能够有益于人类生命健康长寿，让人们享受自然生命的长度极限，才能吉祥如意。

其三，为什么“人之生动之死地”？因为这样的“动”是为了“生生之厚”。这里的“生生之厚”，就是《道德经》第十二章所指出的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”。以上“生生之厚”的所作所为，是超越了“为腹”的生理基本需要，那么当然会导致“反者道之动”，向相反的方向发展，因求生反而得死。

所以，宇宙间万事万物的规律是很玄妙的，是“或损之而益，或益之而损”的。有时，表面上是养生、是利生，但最后有可能发展成戕害生命、自蹈死路的根本。所以，天长地久的生，是一个非常微妙的过程，也是《道德经》第七章所提示的秘密——只有不自生，只有忘我的人，才能长生。

“长生”的方法论是什么？法则一是《道德经》第八章中所说的“上善若水”；法则二是《道德经》第三十六章中所说的“柔之胜刚，弱之胜强”；法则三是《道德经》第四十三章中所说“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；法则四是《道德经》第四十章中所说“弱者道之用”；法则五是《道德经》第七十六章中所说的“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”；法则六是《道德经》第七十八章中所说的“天下莫弱柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。老子表达的“长生”，就是柔弱胜刚强——这里的“强”并不是真正的强，而是貌似强大，外强中干的强；而柔弱，却是朝气蓬勃的、生气盎然向上的。老子表达的长生法则，本质上还是“无为胜有为”的思想。

第三段共四十四个字，即：“盖闻：善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措（cuò）其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。

首先，本段重点是四个字，即“善摄生者”。

善摄生者，也是人类重点要研习的课题。老子认为，人类只要按照自然规律去做，人生就不存在什么得失安危，天下就没有什么凶吉祸福。天地万物之生气，都是善养我们身心的平衡之气。为什么善摄生者没有得失安危和凶吉祸福的担忧？因为：

其一，善摄生者不会为了厚养肉体而对其它动物及众生多有杀伤，这是善摄生者符合上天的好生之德；这是大慈大悲的修行；这是把天下众生的生命健康、幸福、安祥，都看成和自己生命的健康、幸福、安祥同等重要；这是善摄生者不去做损人利已之事，只做施惠造福于大众的事。根据《道德经》第十六章中所说的“各复归其根”的原则，这些福报必然会庇护着自己生命的根本与生命质量。

其二，天地是一面镜子，您爱护天下万物，天下万物也会爱护您；假如您为了自身的安宁幸福，去夺取他人的安宁、幸福、财富，那么他们也会来夺取您所拥有的安宁、幸福、财富——这就是《道德经》第三十章中所说的“其事好还”。

其三，每个人心灵深处都有三分地：您种善良，就是善田；您种恶毒、祸根，就是恶田、祸田，而且时间还会加上巨大的利息回报。因此，善摄生者之所以可以避开人世间凶险恶毒的死地，就是因为遵循道——得道便生，得道多助。

其次，本段还有一个重点是三个字，即“无死地”。

“死地”就是人致命的弱点。每一个人身上的弱点就是一个死地；每一个人的死地又是不一样的，有的是性格中的死地，有的是事业上的死地，人生和事业往往最怕陷入死地！这所谓的“死地”，往往不是刀枪，而是人的七情六欲、是人的贪婪、是人的不知足、是人的冷漠、是人的恶毒……这些都是人生路上的大敌！如何来避开人生中的死地呢？

第一，《道德经》第十五章和第六十五章中讲“古之善为道者”，老子在这两章中告诉我们：如果要保持其向上发展的朝气蓬勃、生机盎然的境界，那我们就要去做到心态上的“无欲、无为、不争”。

第二，方法就是用《道德经》第十章中的内容，概括成二个字就是“知常”；还有第四十五章中的内容，概括成一句话就是“清静为天下正”；还有第八章中的内容，概括成一句话就是“夫唯不争，故无尤”；还有第三十二和三十七章中的内容，概括成一句话就是“侯王若能守之，万物将自宾、自化”……试想，如果一个无为、无欲、无争的人，他没有死地，他就能蔽而新成。“无死地”就是进入《道德经》第三十三章中所说的“死而不亡者寿”，就是进入灵魂的永恒！还有《道德经》第十章中讲的“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，第五十一和六十五章中也都讲到“玄德”。所有具有玄德之人就是善摄生者。

第三，这一章这一段内容看似和《道德经》三个字没有任何关系，但是善于摄生者，就是能够践行大道运行趋势的人。只有遵循道，只有行道，只有做一个真正的道德行者，才能有正确的认知、正确的选择、正确的践行。只有这种无为，才会让自己不入死地。在生活中，我们会看到一些人一心就只希望自己健康，只希望自己长生，但从来不内观自己，内心世界的纠结会引自己进入死地。在生活中，人类内心恐惧、仇恨、恶毒、私欲等等不良心态，就是引人入死地的老虎、兵、祸。在生活中，我们也不要以为自己顺应了大道，就不会遇上老虎，就不会遇上兵祸，就不会遇上灾难！这个世界每天都在躁动，人类在躁动，人类的不少灾祸往往是人类的共业，人类的共同创造！

再次，本段老子讲了有这样的人。

他们行路不会遇到犀牛与老虎等猛兽的伤害；他们遭受战争却不会遭受兵刃的伤害；他们行走人生路上，犀牛无法用其角去顶，老虎无法用其爪去抓，士兵无法用其刃去刺。这些无死地的“善摄生者”，是一种什么境界之人？这是天人合一的境界，天人合一即合道境界；天人合一可以“以心随境”，可以做到“以心转境”，所以才能不受到各种危险的伤害！

“无死地”和“善摄生者”具有三大特征：

第一，他们是开放型人。

他们的所作所为，是把人的生命放在自然这个大系统环境下考虑，就是注重人与天的关系。因为人的生命长度、厚度与自然的恩典是密不可分的，人与自然要时刻保持着能量转换状态。

第二，他们是无为之人。

他们时时保持清静而无为、空灵而大度的胸怀；每天与宇宙能量同频共振、同质相吸，这样宇宙能量自然会顺从满足人体之需要。

第三，他们是“道生之，德畜之，势成之”的道德行者。

“道德”二字是完全不同的二层意思：道，是规律，是人生三层楼上如如不动的宇宙本源；德，是遵循、顺从规律的行者。道德双全则身心太平。把修道德作为主业来修的人，管理身体就像管理国家的道理一样，不是等到出现了动乱才有行动、才去平定；同理不是等到身体发生严重问题以后，才会开始重视自己的身体；不是等到口渴了才想到去挖井；不是临阵格斗才去铸造兵器大炮……一般人都喜欢临时抱佛脚，所以有时往往真的太晚了！

“以其无死地”这句话很重要，值得我们反思！为什么有的人就能够化险为夷，从而走向平安路？是因为他没有“死地”。“死地”是什么？就是绝路。“无死地”表示什么？表示他能得道相助，表示他总有活路可走。

综上所述，本章主要说了一件事：

那就是人的生命是出生入死，但善摄生者的道德践行，其品质的量化与心性提升的多寡，是存在于另外空间的物质——德是巨大的高能物质，这种高能物质同时制约着各个空间，那就是宇宙的威德、神的威德！所以，微观物质的时空内，不管武器有多么大的杀伤力，生物多么厉害凶猛，他只能针对同一时空内的生物或生命起作用，所以就会出现本章中“无死地”的现象。所以，本章主要讲了生命的力量，来自善摄生者，来自修道德——积大德，积大善，必成正果；弃大道，执大私，损德必亡。这就是人类这层空间的简单生存法则。

下面，我们进入本章的【悟道心得】

一、暗藏杀机，不如消化杀气；能够化解杀气，可以保生；慈眉善目，可以长久。

二、一生中，您善待天地，天地也善待您；您善待万物，万物也善待您；您善待动物，动物也善待您——善良让人无死地。

三、天地万物都在帮助您，所有人都在帮助您，包括您的敌人。所以，我们需要对敌人说“谢谢”，然后您会看到奇迹发生。

四、山有山的高度，云有云的温柔，每个人都是独一无二的，没必要攀比。您的个性是您生命最好的组合。

五、健康幸福不是求来的，新生命是用辛勤和汗水种出来的。如果您想吃瓜，天上就会掉下一个瓜，哪有这种道理！

六、很多人都觉得很无辜：为什么我读经很认真，为人很善良，但命运总是不顺？其实，您要学会内观自己，人的念头知见，影响一个人的命运。

七、只为自己着想的人是营建痛苦的开始，利益别人的人是营建快乐的开始，您的道路您选择。

八、想通过个人意志力量使宇宙力量依从，可能会获得一时成功，但这是歪曲的，下场是危险的！

九、充满爱心的人最幸福，能为人服务的人比被人服务者有福。

十、要想长生就在于依道而行。如果违背了道，去厚其生，不仅不能养生，反而加速灭亡。

十一、微笑让人更有气质，包容让生活更美丽，善良让心地更干净，谦卑让处境更顺畅，感恩让运气越来越好。