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理学和心学其本源都是北宋五子关于理的学说，到二程开始初见分歧， 程颢认为心即是理，从内而外，先知后行，知行合一。 程颐认为理是本源，从外到内，格物致知，即物穷理。 但二程的核心仍是理，二人师承其余三子，邵雍、张载、周敦颐，而且此时的儒家都是吸收和佛家和道家的很多思想著作。 这个和孔孟时代不同，诸子百家的时代是诸多学说的草创开端，很多互相为了排斥而排斥，并少有研究宇宙万物观的哲学思想，多是涉及而不是核心。诸如天理、人欲，或存或灭等等再大学、礼记中都有明文，更多是涉及思想而不为主。发展到了北宋，大学问家们也开始郑重考虑本源和万物规律这个大命题了。 这才产生了理学，此中理，是天理更是万物的自然规律，或说是此规律的产生核心就是理！ 程颢认为规律的产生在心，人修心，心是出发点，心产生理，或说心中所想或所欲产生了万物规律，人依此规律知行合一，存天理，去人欲才是正确的！可以看出受到道家影响较大，邵雍和周敦颐也是偏向于此！这算是主观唯心论！ 程颐认为万物的规律在天或宇宙的一个核心而产生的，人修心，规律是出发点，规律产生理，或说心中欲望应遵循万物规律，格物致知，以规律正心，克制规律之外的欲望，存天理、灭人欲才是正确的！可以看出受到佛家戒律方面的影响，张载的宇宙一气论接近唯物论的思想，其为天地立心，为生民立命以及做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下的理论对程颐影响较大！这算是客观唯心论！ 二程的理学或说儒学分歧还不算明显，多是内外先后的区别！ 到了朱熹和陆九渊分别继承了程颐和程颢的理论后，再经由朱陆象山之辩后，分歧越来越明显！再到王守仁时期，争辩变成朝堂上的争斗，慢慢就变味了！甚至还有阳明先生拿竹子格物三天而无所获来讥讽朱熹的趣事！ 后世很多人说是朱熹的理学禁锢了国人思想，那个时代导致，看似理代表万物规律很是高大上，其实心学和理学在当时讨论的更多还是伦理和道德，万物的规律最后核心还是影射伦理道德，这些不是朱熹或王守仁导致的，殊不知孔孟的儒学开端就是礼而产生的伦理道德，后人再怎么变化都是围绕伦理道德的，说的在天花乱坠根本上都是伦理道德！不能说后人断章取义不尊先人的！ 伦理道德是人类非常重要的哲学，不能去和自然科学去对比优劣的，好比唯心唯物也没有可比性！ 说道禁锢思想，心学和理学老大别说老二， 理学要遵守自然规律，好比交配是为了繁衍，不应为了淫欲而去取乐，所以要克制这方面的欲望！贪欲也是如此而！天地君亲师不过是给人道德绑架！此为以天道来禁锢人欲！ 心学要遵守本心，什么是本心，不看心学典籍不看传习录，那去遵守什么？打坐就能知道本心吗？存天理灭人欲和存天理去人欲看着字面上的灭、去好像分别很大，其实理都是克制有害的欲望，不过是理学的框更坚固而已！心学是用先人典籍学说来禁锢人心而！知行合一也是一种道德绑架，都是要禁锢人欲！ 禁锢欲望也不好说一定对，放纵肯定也是不对的，所以这个度很重要，后人做的不够好，也不能做到北宋五子那样去求进，最后行差变错，不能再把脏水泼给先人圣贤啊！ |
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