01在邵庸和张载等人的宇宙论之后，新儒家分成了两个学派，这两个学派的代表人物是兄弟二人。号称“二程”， 哥哥是程颢，弟弟是程颐。程颢开创的新儒家学派，后来由陆九渊继承，王阳明完成，被称之为“陆王学派”或者说“心学”。而程颐开创的新儒家学派，后来由宋代大思想家朱熹完成，称之为“程朱学派”或者说“理学”。 程颢和程颐 在“二程”的时代，新儒家学派思想还并没有什么大的差异，但是到朱熹和陆九渊，以及后来的王阳明时期，理学和心学就有了很大的不同。这两个学派之间开始了一场旷日持久的大论战，甚至一直持续到今天。两个学派争论的焦点是一个充满哲学意义的问题：
在程朱理学看来，万物皆有“理”（这里的理就是万物的内在规律和宇宙的本原的意思，后面会讲到），自然界的规律蕴含在事物中，他们提出了“格物致知”，主张从外部事物中去探寻和领悟世间万物的规律；而在陆王心学看来，世间万物的“理”也就是规律只在人的心中。他们主张遵从人的内心去探寻和领悟世间万物的规律。 02关于朱熹的理性和王阳明的心学，我们后面会专门介绍。而今天让我们聊聊这两个新儒家思想学派的开创者“二程”，程颢和程颐的主要思想。 长兄程颢出生于公元1032年的宋仁宗明道元年间，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”，是北宋时期著名的哲学家、教育家、诗人。弟弟程颐出生于1033年，比哥哥小一岁，学者称其“伊川先生”，他们两人都是新儒家理学思想的奠基者。程颢和弟弟程颐自幼深受父亲程珦的熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟，所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。还有，他们住的离邵雍不远，经常还会见到邵雍。而这五位哲学家的亲密接触，还是中国哲学史上留下过很多佳话。 程颢和程颐都是著名的教育家，他们提出：“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育之目的在于培养圣人，认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。 03
在思想方面，程颢非常欣赏张载的《西铭》，因为其中心思想是“万物一体”，这正是程颢哲学的主要观点。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理，然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放到心中。做起事来诚实地聚精会神遵循这个道理。这样的功夫积累多了，他就会真的感觉万物与他合一。他认为万物之间都有一种内在的联系。孟子说，“恻隐之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他人之间这种联系的表现。后来的陆九渊在程颢的“万物合一”的基础上进行了进一步阐述。 讲了程颢和陆九渊关于“万物一体”的思想之后，让我们来看看程朱的理学是怎么发展而来的？程朱理学的“理”是直接从《易传》一书中的“道”发展而来。我们都知道，道家也有自己的“道”。但道家的“道”与《易传》的“道”是不一样的。 道家的“道”是统一的最初的“一”，有著名的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道家认为宇宙万物是由“道”所产生的，“道”是宇宙的本原。或者说，道家认为宇宙万物有一个统一的“道”。而《易传》的“道”则正好相反，《易传》的道则是“多”，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则，也就是宇宙万物都有各自的“道”，并不是统一的“道”，而这个道用程朱理学的话来讲，就是“理”。比如花道、茶道、夫道、妇道、天道、地道都是不一样的道。正是从《易传》的“道”这个概念，程朱推导出“理”的观念。 当然，直接刺激了程朱理学出现的，还是张载和邵雍。前面我们说到，张载用气的聚散，来解释事物的生灭。气聚，则万物形成并出现。但是这个理论无法解释，为什么事物有不同的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？ 为什么他们会不一样呢？正是看到了万物的差异性，引出了程朱“理”的观念。 04
程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理，或者说规律。花是花，因为气聚时遵循花的理；叶是叶，因为气聚时遵循叶的理。 如果张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”与“质料”的区别，比如亚里士多德认为：“房子”这个概念就是“形式”，而组成房子的木头就是“质料”。程朱二人也和柏拉图、亚里士多德一样，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。也就是，一种事物存在，就必有它存在的理。但是反过来，有某一种理，则可以有，也可以没有相应的事物。所以，我们可以理解为，在程朱的理学看来，气是一种物，而理则是其形式，“理”是先于“物”存在的。 05程颢和程颐同为宋代理学的主要奠基者。在二程时代，他们的学说岁有所不同，但基本内容差不多，都是以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。世间万物的秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。他们都强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。 二程的人性论在孟子性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。简单说就是人天生是善的，但受到外界环境影响和内心欲望的驱使，产生了恶性。 二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。 06总之，二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本包括了三个层次： 第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。 第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。把“天理”和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。” 第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。 |
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