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《孔子家语》精读笔记 ——第五卷. 入官第二十一
提示：子张问孔子，如何做官？这是个大问题，也是知识分子最关心的问题。孔子提出六个不许：“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。”用今天的话说就是：自己有善行，告诉别人；教育不能、不会的人不要懈怠；犯过的错误，不要再犯；话说错了，不要辩解；做得不好，不要再继续下去；办事，不要拖拉。然后又根据容易犯的六种错误，提出了解决办法：“且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。”也就是说，做官弄出很多怨恨来，就是没有处理好政务造成的；拒绝劝谏，听不进不同意见，思想就僵化；行为不检点，就会疏于礼仪；办事懒惰，就会丧失机会；奢侈浪费，就会弄得物资匮乏；专断独权，事情就办不好。 孔子的中心就是：入官爱民，“临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也。” 名句：政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣
子张问入官于孔子。（子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。“颛孙”姓氏，“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉。”[1]子张是孔子“有教无类”教育思想下成长起来的学生。“子张，鲁之鄙家也。”[2]所谓鄙家，就是出身低贱，且犯过罪。他向孔子请教做官的学问，但是没有从政，以教授终。）孔子曰：“安身取誉为难。”子张曰：“为之如何？”（孔子回答：做官做的稳当，而名声又好，最难。官做的稳当，说明你按政策办事，上面会放心；下为老百姓办事，百姓会称心。官做到，上面下面都高兴，的确不容易。）孔子曰：“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。（孔子指出六个方面：自己有善行，告诉别人；教育不能，不会的人不能松懈；犯过的错误，不要再犯；话说错了，不要辩解；做得不好，不要再继续下去；办事，不要拖拉。）君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。（君子做官，能做到这六个方面，就能使你的地位稳固，又有好名声。）且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。（做官弄出很多怨恨来，就是没有处理好政务造成的。拒绝劝谏，听不进不同意见，思想就僵化了；行为不检点，就会疏于礼仪；办事懒惰，就会丧失机会；奢侈浪费，就会弄得物资匮乏；专断独权，事情就办不成。）君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。（君子做官，根除六种毛病，就可得到好名誉，从政就会顺利。）故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。（君子出来做官。治理百姓，就要秉公办事，出以公心，精心思考，用最直接，最简便的方式推行，再加上忠信的人品，考虑按世间的行为准则办事，心里有个是非、好坏、美丑、善恶的观念，推广有利的，除去有害的，不图别人报答，这样就可以得到民心了。）夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也。（治理地方，不违反民意；办理事情，不伤害民心；“佼”尤交错。意思是不要说出与民意“交错”的话来；让百姓休养生息，不违农时；爱护百姓，宽于刑法。这样就能得到稳固的地位，并受到老百姓的欢迎。）君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所求于迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在內，故法不远而源泉不竭。（当官就要下基层，联系群众，这样事情就能看得清楚，弄得明白，不会受蒙蔽。做事要从自己的身边做起，从自己做起，因为有示范作用，不费很大力气就可以达到目的。要对自己严格，不用宣传就能得到声誉。只要内心存在法律、准绳，明白头上有青天，那么你就会忠心耿耿的为老百姓办事，一丝不苟的为人民服务。）是以天下积，而本不寡，短长得其量，人志治而不乱。政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣。（做官，经验要不断地累计，政绩不断的增加，本钱不断地壮大。用人，各得其用，政治就不会混乱。德政存于内心，胸怀远大志向，就要体现在自己的一言一行上，这样，官位就会稳固，民众也会有自觉性。）是故临官不治則乱，乱生則争之者至，爭之至又于乱。明君必宽裕以容其民，慈愛优柔之，而民自得矣。（身居官位，不好好地治理就会发生混乱，混乱就会产生争执，争执又导致混乱。聪明的领导，必须宽容地对待百姓，对他们有慈爱之心，宽柔之心，自然会得到百姓的拥护。）行者，政之始也；说者，情之导也；善政行易，而民不怨；言調说和，則民不变；法在身則民象，明在己則民显之。（身体力行，是执政的前提；让百姓高兴，就能够加以引导；政策得到理解，容易执行，老百姓无怨；言论符合民心，百姓拥护，不变心。你自己是执行法律的模范，民众就会以你为榜样；自己正大光明，民众则会颂扬你。）若乃供己而不节，則財利之生者微矣，贪以不得，則善政必简矣。苟以乱之，則善言必不听也。详以納之，則規諫日至，言之善者。在所日闻，行之善者，在所能为。（如果你贪图享受，而不节俭，那么生产力就会降低，有怨言；如果你贪图不该你得到的东西，那么好的措施就会被你简化，以至于破坏。假如政治出现了混乱，那么好的意见就听不进去。如果详细的，审慎地采纳别人的建议，那么天天都有好建议提出来，每天能听取别人的好意见，就能多做善事，就有好的作为。）故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也。迩臣便僻者，群僕之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂。迩臣便僻，則群臣污矣。（做领导的，就是下属的榜样。制定法律的人，应该做大家的表率。领导身边的人作风不正，大家都会学坏。所以上面不正，下面必然有失，表率没有做好，百姓就乱；领导身边的人乱来，下属必然如同流合污。）是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察里言而服之，則身安誉至，終始在焉。（?“三伦”指君上、有司、近臣，各自的表率作用。所以，做领导的，不能不重视各级的表率作用。君子要重视修身，仔细考察哪些话是正确的，那些办法是可行的，就能做到自身安全，而又能获得荣誉，有始有终。）故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。劳於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。（道理很简单，比如女子，织布，必须亲自挑选整理丝麻；良好的工匠一定要亲自挑选材料；贤明的领导必然亲自挑选身边能干的人。选取人才上，下功夫，治理政事方面，就能轻松一些。领导要想得到称赞，一定要有得力的人在自己左右。）为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。（在上位的人，犹如爬树，树爬得越高，越害怕掉下来。六匹马拉车，各自分散乱跑，必定是到了交叉路口；老百姓造反，必定因为上面的政策出现了错误。）上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。（在上位的人有尊严，却存在危机；老百姓位卑，确是国家的主体。爱护百姓，就能生存；违反民意，就会灭亡。预想长治久安，就要懂得这个道理。）故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。（因此当官的，地位高贵，不要骄横；富有，还要能够供养得起；治理好根本，才能顾及到枝叶；做好事，要考虑建功立业；长久得处于安定的局面，不能停止努力；照顾到近的方面，也要考虑到远的方面；观察一件事物，要联想贯通多种事物；治理一件事情，而其他的事情不能受到伤害，这是能够以身作则的缘故。）君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。（君王统治百姓，不可以不了解民众的性格，进而了解民众的感情。既知道民性，而又熟悉民情，然后民众才能服从你的领导。）故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。（只要国家安定，民众就会亲近你，爱戴你。政策公平合理，民众就没有怨言。所以君王统治国家，不能高高在上，不能做好高骛远的事情。不强迫民众做不愿做的事情，不强求民众做，做不到的事情。）以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。（为了扩大明君的功业，不考虑民情，老百姓表面严峻，内心里头则很不欢迎；为了增加自己的业绩，不顾及民力，老百姓则不服从。不服从就会痛恨你。）古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以掩聪也；水至清则无鱼，人至察则无徒。（古代圣明的君主，头上戴悬垂着玉串的冕旒，是用来遮挡亮光的；“纮紞”，古代垂于冠冕两旁悬瑱的带子，挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的，以启迪多听多闻。水太纯净了就没有鱼了，人极端的明察秋毫，不是该糊涂的时候就糊涂，就没有追随者了。）枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。（百姓做错了事，要改正，主要是自己有所认识；宽厚仁慈地对待百姓，是要他们自己去发现错误；度量百姓的认识程度，而教育之，是让他们明白善恶，自己去纠正。百姓犯了小错误，要赦免；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的缘故，用仁爱的思想教育他们。如果犯了死罪，必须以儆效尤，让更多的人获得新生。）是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习；不习则不可得而使也。（这样君臣百姓上下亲和，而不是离心离德；道德就能成为风俗，而且流传下去。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。政令不切合实际，百姓就不会服从君王的教导；不服从君王的教导，民众就养不成遵守法令的好习惯。养不成遵守法律法令的好习惯，老百姓就不会听你的。）君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。（做领导的，要想使自己的话被百姓相信，最好的办法就是先虚心，放下身段，接近百姓，深入实际，体察民情。要想制定的政策迅速推行，最好的办法，就是身体力行，从自己做起；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。）故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无已取信于庶民者矣。（不指定正确政策策略，民众即使服从，也是勉强的。不是出于忠信的方式方法，就不可能取得百姓的信任。里外，上下，不能相互了解，就不能取信于民。）此治民之至道矣，入官之大统矣。”（这是治理百姓最高的原则，也是入仕做官，最重要的纲领。）子张既闻孔子斯言，遂退而记之。（子张听了孔子的言论，回去记录下来。）
[2] 《吕氏春秋.尊师》 |
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