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十三势行功心解 武禹襄
以心行气，务沉着，乃能收敛人骨，所谓「命意源头在腰隙」也意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞也发劲须沉着松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。
【作者简介】:武河清，字禹襄（1812-1880)，号廉泉，清代直隶广平府人。禹襄曾祖静远以武痒生授卫千总职；祖父大勇，弱冠游武摩；父烈，邑摩生。长兄澄清，举人，官河南舞阳县知县；次兄汝清，进士，官刑部四川司员外郎。伯仲三人受家教，均习武。 禹襄出身望族，博览群书，有文炳然。虽未能以科名显，然以才干和志向为当道所器重，频受邀，均以老母在堂辞却。 同乡人杨露禅赴河南温县陈家沟学习太极拳，十有余年，备极精巧。禹襄见而好之，常与比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。后赴温县赵堡镇，从陈清平学习太极拳，精妙始得。此后勤加钻研。禹襄长兄澄清从河南舞阳县盐店得到一篇王宗岳的《太极拳论》，转交给禹襄。太极拳本为民间秘传，传承无可考。王宗岳的《太极拳论》短短不足五百字，是当时仅有的太极拳理论文章。禹襄比照参悟，结合实践，常招来力大者与之较技，检验实际效果。 杨露禅曾把其子杨班侯送到禹襄处念书。禹襄对班侯的评价是“读书不甚聪敏，习拳颇领悟。”所以名震北京的班侯之拳技，除了得之父传外，也曾受教于禹襄。 武禹襄终生研究太极拳，及至到老，病卧床榻，犹为侍疾者讲论拳术，娓娓不倦。其甥李亦畲、李承纶均从其学，尤以李亦畲拳艺最精。 武禹襄传世论文有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》等。被后世尊为武式太极拳的创始人。 武禹襄武学，以气贯串。武禹襄的武学理论，除了追随王宗岳的太极理论之外，其个人特色最为强烈，影响後世武者最大的，就是他的'气'论。'气'字用於武术，虽然不是武禹襄所独有独创，但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。在他短短的'打手要言'中，武禹襄就使用了二十五个'气'字，在他极短的'四字秘诀'中，也使用了六个'气'字。由此可见，武禹襄的武学理论可以说完全是以'气'来贯串。武禹襄故居是省级重点文物保护单位，吸引了海内外众多太极拳爱好者的瞻仰。  武禹襄《十三势行功心解》之注释 作者：杨澄甫
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
注：心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之中，开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后之足跟，在如斯线路中，将全身之筋伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。 以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
注：用功既久，气能随意而运动，则身之运动为意之运行，其根乃在心，因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身手内发生棱角之病，是为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
注：使目平视，两头略拔，则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有棚劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。 意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
注：每一动作，其身手均有主宾之分，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是谓之灵；意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是谓之活；内中顺遂，是谓之圆；能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。 发劲须沉着松净，专主一方。
注：此言凡发劲时其身平均，须在掤劲中沉着行之，尤须不准发生丝毫努责作用，如无努责谓之“松”，体会空洞谓之“净”，如斯松净沉着之劲，而具弹性，方有发之可能也。发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之分，须一手为主，一手为宾，即一手轻一手重之谓也。 立身须中正安舒，支撑八面。
注：头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣。故气向下沉，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正，何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之也。 行气如九曲珠，无往不利。
注：人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微米棱角致不便之处，是为至要也。 运劲如百炼钢，无坚不摧。
注：百炼之钢，成绕指之柔钢，柔非棉花之柔，可比之柔中带刚，外柔而内刚也，内刚柔由掤劲而产生，掤劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。 形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。
注：运动时其形状如高空搏兔之鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。 静如山岳，动如江河。
注：静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也；动如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。 蓄劲如张弓，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发。
注：曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也；蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而后有发，蓄得足而发得脆也。 力由脊发，步随身换。
注：含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沉其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也。步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随之，而移动为左顾在盼之步，不然成为外摆裆之步。 收即是放，断而复连。
注：收，为放收；放，为收放；两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃糸按劲，即褶迭之功用，先求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。 往复须有折迭，进退须有转换。
注：运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必折之，而往迭之，而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换，乃足之折迭也，故折迭在步转换；在步转换者，顾盼之步也，即所谓步之进退须先顾盼，二步为折迭而后再进退也。 极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。
注：外愈柔而内愈刚者，因内有掤劲之故也，有掤劲外而极柔软，则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清，心之气滞矣，若呼吸深长，谓之能呼吸，则心神安宁，而转换折迭自然灵活矣。 气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
注：养气须直养（筋直）则灵活松净而易贯串，若曲压则滞住而动，致成努责，易生病害矣。劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。 心为令，气为旗，腰为蠹。
注：心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大蠹，巍然挺立不偏，无昧可倒，脊如旗屈,收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。 先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。
注：初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进于小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为慎密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，藏于慎密之义也。 又曰：先在心，后在身，腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
注：凡走架子，以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也。身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，（即不乱动）是之谓静也，此运动时不二选择，应时时刻刻铭于心也。 切记：一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背而敛入脊骨。
注：即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此义也，统能以此行之，亦为养气敛入骨髓之法也。 内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
注：内固精神，则神注易得内刚之功；外示安逸，则神怡易得外在之效。迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。掤出为顺抽丝，採入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。 全身意在精神不在气，在气则滞。
注：虽然以心行气，在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意在精神，不在气之本身，然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。 有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
注：有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳，必须刚柔相济。若力气隐于内而刚柔现于外则刚，欲求柔于外而刚于内是之为劲。故须去力以求劲，得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
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