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三 缘摄受智 名色缘觉智一般被译作缘摄受智。我最初有名色缘觉智也就是缘摄受智的体验是在很早以前，在跟刘高明老师学拳的时期。有一天，在一个干枯的游泳池底，我和一个同校同学一起打杨式太极拳。打第一遍没什么感觉，打第二遍打到一半时，突然发现原来可以用意念带领手臂来打拳。打第三遍拳时全部都是那种奇妙的感觉，身体的动作是由意识在前引导。真是用意不用力啊，那样打拳根本不可能用到力。后来我问殷建尼师傅打拳时是不是应该那样用意打?殷建尼师傅说，对了，对了。我以为你学不会，看来你会了。 非常可惜的是那种感觉只来了一次，以后再也没有出现。这也是我后来停止练习的一个原因，练来练去没有进展。有些朋友看我现在痴迷苦练，说，如果你从十年前开始练就好了。我回答说，现在也不晚啊!孙禄堂对陈微明说，练习内家拳，只要一口气在，即能练之。李洛能三十七岁练形意拳，四十七岁功至大成。现在人的科技知识，生活水平，卫生条件都比过去不知好多少，人的寿命和青春似乎都延长了二十年。因此我认为只要肯努力，且找对了方向，年纪大一点还是可以练出绝世武功来。怎么练呢，当然是照着我的安般太极拳法来练啊。其实到现在估计没人明白安般太极拳法是什么类型的太极拳法，什么类型的有人知道吗?答案我会在下一篇博文中给出。 孙禄堂先生认为第四位达到绝世武功境界的，是武式太极拳的创始人武禹襄。 过去人们普遍认为，武禹襄武学，以气贯串。武禹襄的武学理论，其个人特色最为强烈，影响後世武者最大的，就是他的'气'论。'气'字用於武术，虽然不是武禹襄所独有独创，但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。在他短短的'打手要言'中，武禹襄就使用了二十五个'气'字。在他极短的'四字秘诀'中，也使用了六个'气'字。由此可见，武禹襄的武学理论可以说完全是以'气'来贯串。 不过在我看来，唯一的太极拳理论大家武禹襄，是最早讲述有关缘摄受智在太极拳中的应用之人，这也是我对这位前辈极为佩服极为尊敬的一个重要原因。武禹襄的打手要言，才是真正有用的唯一的太极拳论。 在武禹襄的太极拳论中，有一系列有关心神意识在行拳打手中应用的讲述。 心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓'意气君来骨肉臣'也。 先在心，后在身。 始而意动，继而劲动。 这些都是非常清楚明显的缘摄受智的描写。 我学习南传佛教内观方面的知识是根据博友慈心老师的指点，直接阅读马哈西内观禅法的相关资料。当我看到关于缘摄受智时不禁眼睛一亮。这不是很美妙的事情吗?我问了一下身边几个修定的人，都没这种感觉。只有气功师尹达非说，他无论做什么事，只要是慢动作，就能感觉到一举一动都是心识在前，而肢体的动作在后。尹达非具有这种观智极为正常，他练习气功打坐多年，而他的功法是出现腹式呼吸后，就不停的观注腹部随着呼吸一起一伏。这跟马哈西基本禅法非常接近。 我来到了尹先生的住处。尹先生说，即使要推你一下，也是先要想要推你，手才会推出去。尹先生两手开始交替推来，之后开始连拉带搡，我的身体随着他的推拉牵引不停的运动，但两脚如被漆粘在地上。尹先生以前是机械专家，当他的手按在我的胸脯上时，气功师惊讶地说，我的力怎么跑到你脚底下了。这似乎不符合力学原理。 尹先生来了兴趣，让我也推他一下。我手轻扬，气功师向后倒去，我一把拉住了这位近来身体欠佳的另类玻璃高人。看来气功和太极拳还是有着很大的区别。 九月份，太太带着孩子去了外国，我独自在家，开始了马哈西禅法的套餐禅修。名色跟随智是早就感觉到了，我寄希望于在短期内获得缘摄受智。我每天都坚持坐几次，当刚下坐时，手臂慢动作时，确实有心在身先的一点感觉，但不明显。一个月后，太太带着女儿回来，我的实验停止。总之是进展不大。但由于有了一些马哈西内观禅法的知识，我之后经常注意在日常生活中注意保持名色跟随。几个月后，缘摄受智的感觉来了。 一个半智平天下，是武禹襄。一个半智评天下，是我阿邓。 一个半智，即不完全的缘摄受智。至此，观禅四阶已贴出了一半。希望博友们练出神功，也来个一个半智萍天下。 附: 武禹襄拳论 打手要言: 解曰： 以心行气，务沉著，乃能收敛入骨，所谓'命意源头在腰隙'也。 意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓 '变幻虚实须留意'也。 立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不至，所谓'气遍身躯不稍滞'也。 发劲须沉著松静，专注一方，所谓'静中犹动动犹静'也。 往复须有折叠，进退须有转换，所谓'因敌变化是神奇'也。 曲中求直，蓄而后发，所谓'势势存心揆用意，刻刻留心在腰间'也。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓'腹内松静气腾然'也。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓'尾闾正中神贯顶，满身轻莉顶头悬'也。 以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓'屈伸开合听自由'也。 心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓'意气君来骨肉臣'也。 解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，无气者纯刚。彼不动，已不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌，立身须中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。 又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静，视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。 又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。 又曰：每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，继而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以顿挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处身有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。 |
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