| 慈心禅（四） 慈心禅（四） 法增尊者讲于南山寺，四川佛子笔录 我们继续修慈心，修习慈心你可以先念经文，也可以用这种方式来修习慈心，就是念一遍《慈爱经》的经文，然后坐在那边思维，这个也是一种方法。在南传国家，泰国、缅甸、斯里兰卡，一般上他们都念《慈爱经》，这部经很短，而且他们的诵念都非常好听。 “如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，常养勤快与真诚，正直言语意和婉，待人和蔼不骄慢。知足易养俗务少，俭朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。慎勿违犯纤细罪，以免将来智者诃，应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，可见或是不可见，居于邻近或远方，已生或是将生者，一切众生常安乐。愿彼恒于一切处，不鄙视亦不欺瞒，假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。犹如母亲以生命，护卫自己独生子，愿能如此于众生，施放无限慈爱心。慈爱遍及全世界，上下地平四维处，遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。无论住行或坐卧，若是心中觉醒时，应常培育此正念，此乃最高之德行。心中不落于邪见，具足戒德与慧观，去除欲乐之贪恋，必定不再生于胎。以此真实语，愿你得安详。以此真实语，愿你除病恼。以此真实语，愿你得成功。” 然后在我们的心中，我们就寻找那种爱的感觉，你可以观察自己的心，观察自己的心是不是柔软，还是非常非常的坚硬，你就要观察那些人，有些人有瞋心，他一点的事情不顺心，他就会生起瞋心，你就观察当一个人生起瞋心的时候，你会知道他的心是坚硬的，所以瞋心可以产生非常大的坏的后果，就是他会毁灭，他会破坏，他会把我们所得到的一切善的都加以毁坏。所以你观察一切世间上的各个，不论是民族之间，或者人之间，或者大家庭里面的人之间，或者国与国之间，就是因为瞋心才毁坏，所以产生破坏，产生纠纷，吵架，产生打架，产生杀等这些行为，在国之间或者在民族之间产生战斗，产生战争，就会有很多人因此被杀害，这个就是因为瞋心造成的，所以瞋心的后果也是非常可怕的，甚至使很多无辜的人都被害。 所以如果我们看到瞋心的可怕局面，我们都应该在心中认识，这个瞋心是非常可怕的，然后就想我们应该把瞋心排除掉，让心中能够代替以慈心。世间上我们可以知道，佛陀也有说过，世界上各种各样的纠纷，怨恨，吵架甚至战争，它不能够用瞋心来解决，怨恨是不能够用怨恨来解决的，怨恨只能够用慈心来解决，来化解，因此我们必须在自己的内心之中常常能够使自己的心中产生慈心，我们在内心保持柔和，平静，安详，内心有慈心的时候，我们的心就非常安静，我们可以面对很凶，充满瞋心的人。但是我们不会发作，我们就好像在看他表演，好像演员在表演，看完他的表演，我们的心还是平静的，因为我们知道他在演戏，不是真的，所以我们去看戏也是这样，看里面戏做到很严重，如果你跟着它紧张的话，那就表示你已经参与了，你不是在看戏了，看戏的人每个都是平静的，但是也有一些人会觉得紧张，因为他的心参与了，他不是在看戏了，他加入了，所以他受戏里面情节的影响。所以当我们看见别人展示瞋心的时候，我们就是平静地看，看这个人做这个瞋心的戏，我们就静静地看，看他把这个瞋心的戏表演得怎么样，是不是表演得比较好，当然我们就会知道这个人的瞋心有多强的强度，我们看多了就知道了，心中很清楚的，看他把心中的瞋心发展到什么程度，我们就知道这个瞋心有多强。 多年前，那时候我还在师父身边，当时有一个白人女人，其实也不是我的事情，是我师父的事情，因为我师父跟我说，她应该回家，不应该住在寺院里面，寺院很小，只有几个房间，她又要住一个房间，因为她是在家人，在家人的习气很重，她没有做功课不要紧，她又睡得很迟，每一天早上我都要负责师父的东西，要给师父做早餐，要清洗厕所，要吸尘器把房间弄干净，把东西摆好，换水果，有时候要换花等等，我并不是说要别人做，这些我都是自己做。但是我师父既然有说，应该叫这位居士回家，然后我僦跟这个居士说：你应该回家了，因为这里住宿条件不够，但是她不回，她赖在那一边，因为她也是要亲近师父嘛，她的目的就是要亲近师父，但是她不说，她就住在寺庙里面，国外的寺庙都是小小的。后来我就起了瞋心，我说：叫你回嘛，你怎么不回？我就大声跟她说话，起了瞋心，当天我的嘴唇就破了，那个肝火跑上来了，嘴唇里面都破了，由此可见那个瞋心是多么大，一下子就把嘴巴里面的东西都烧了，后来我就知道我起了瞋心了，我不跟师父说，我跟这个居士说，我说对不起，我对你起了瞋心，我是出家人，我不应该对你起瞋心的，这个是我的错。这个是我所记得最后的一次瞋心，那是很多年前的事了，从那时到现在我还没有起过瞋心。我们学佛的过程有不同的人跑来，他都会来考验我们，看我们会不会掉进陷阱里面去，如果我们不小心，不是把它当成看戏，就掉进陷阱里面去了，然后我们就会跟着有反应，就跟它一起拍掌，两个手拍起来就会响的，就中招了，所以我们就会受苦。就像当时我的嘴唇就破了，烧了，那个肝火跑上来就把它烧了，烧的时候就受苦了，我就知道这个就是瞋心的果报，马上就现前。 但是一般人不知道，因为他们天天起瞋心，他已经习以为常，结果他喉咙不会烧，嘴巴也不会破，若无其事，结果他的心中长期被这个瞋心所控制住，慢慢的，他的脸就变成瞋的脸，那个脸型就变成是瞋的脸，久而久之那个脸弯曲了，眼睛歪一边，嘴巴歪一边，脸的肌肉变成满脸横肉，慢慢就丑陋了，这就是因为瞋心的关系。但是这是可以改变的，我们都可以改变它的，我们只要把心安静下来，当我们面对可瞋相，就是会使我产生瞋心的相，当我们面对可瞋相的时候，安静一点，放慢反应，迟一点反应，延迟两秒钟就不会有事了，延迟两秒钟已经足够了，心就会安定下来，心自然而然找到你应该停留的地方，心自然而然觉得我不应该起瞋，就是那两秒钟会让你想起，我起了瞋心，因为我们的心是很快反应，很快知道的，尤其是修行人，他知道心中一起瞋心，心会动的，脸跟心那边会觉得火马上跑上来的，你的脸会觉得烧的，我的经验是这样的。 然后你一知道，就在那一秒钟你就把自己的心安静下来，就不会发作了，不会起瞋心。只要你一看到有瞋心起，你一知道它，你就把它停下来了，然后你就以慈心代替，马上你的心就转了，对，现在起了瞋心，不对，我是修行人，怎么会是这样？马上你就以慈心代替它，所以你马上要用心的感觉把瞋心化解，然后代替以慈心，在一刹那之间就改变了，然后你的心就平和，脸也是没有反应，但是你的内心知道得清清楚楚里面发生了什么事情。你所见到的全部都是法，瞋心也是法，慈心也是法，身体里面的变化，那个火，那个僵硬的感觉，那个热血冒上来，脸发烧，火上升，全部都是法。只要你知道它，你一知道它，它就变成了法，它跟我无关，只是这个根门和尘的反应，你只是一个观察者，你不要跟着做戏，不要跟着去参加表演，你只是纯粹做一个观察者，然后你就知道了。 当然，平常我们要常常修慈心，如果我们常常有瞋心，我们要花更多的时间修慈心，然后慢慢的我们越来越熟悉，当下一回我们遇到可瞋相的时候，再看自己的反应，再看自己是怎么样来克服这种负面的情绪，这个时候你就知道你的慈心修得好还是不好。那些有成就的修行人都是这样的，每一个人都是做这种工作的，他就是把他的负面情绪，就是不好的心，不善心，认识那个不善心，他不让那个不善心引导他去造业，因此通过修习八正道，他就越来越清净了，最后他再也不造任何的业，不管是恶业还是善业，他任何业都不造，他的心一直保持中舍，保持舍心。就像那天我带你们修慈无量，悲无量，喜无量，这些心都是波动的，因为它心要产生一种频率，才能够把慈爱，悲心，喜心散发出去嘛，所以它是波动的，只有舍心才是安静的，它再也不要波动，它认为那些都是苦，我如果要我的心能够生起频率，能够把这个慈心，悲心，喜心散发出去，这个也是苦，他的心因此就安静下来，再也不跟着动了，所以达到舍心，舍心就是不会动的心，他的心就是安静下来了。 这种心是接近涅槃的，但是不能够把这种心叫作涅槃的心，只是说从这里下一步就是涅槃，涅槃就是他知道他没有业了，他不需要再回来了，他的心中没有贪、没有瞋、没有痴，他还要回来做什么？这样才是真正达到涅槃的心，就是那个心再也不动了，再也没有求了，没有任何求生的欲望，没有任何的业推动他再回来，所以舍心是慢慢体会的，要长期自己修，自己体会的。但是我们先要从调伏瞋心开始，修好慈爱心，那么修好了慈爱心，我们才能修悲心，就是看见别人有苦，我们如果做得到，不管我们出钱也好，出力也好，出时间也好，或者只是讲一句话，让那个人觉得舒服，这些都是悲心。不出钱，不出力，不出时间，去做一些行动，但是你有一个悲的念，你只要讲一句话安慰他，使他觉得心舒服了，这个也是属于悲心。 但是这个我们必须平常常安静，一直观察自己的心，全部的念头，全部的每一个念头，经过我们意门的念头，心路过程，我们都要去认识它。所以佛陀才分析心念处里面有16个，有贪、没有贪的心，有瞋、没有瞋的心，或者离瞋的心，有痴或者离痴的心，有上进，没有上进，上进就是精进，广大还是狭小的心，有定、没有定，如果我们修安般念，修经行，心中烦躁，那就是没有定。心中不上进，不愿意来法堂坐下来，尽量找机会溜出去，看看外面的树，听听鸟叫，虽然外面也是很安静，非常自然，但是那是表示你的心是烦躁的，你一直要跑出去的心，你的心不能够安住在这个位置上，这些都是我们要认识的。有解脱，解脱什么？解脱贪、瞋、痴嘛，你用方法解脱它，有瞋心，你修慈心，去把这个瞋心解脱它；有贪心，你修不净观来解脱那个贪心；有痴心，你修因缘观，12缘起，生灭观，来解脱它；有散漫心，你要修安般念来解脱那个心；有不上进的心，懒惰，吊而郎当，你要修死随念，所以叫护卫禅就是这个意思，保护我们的心——修慈心观，修不净观，修死随念，保护我们的心，对佛法僧不信，你要修佛随念来保护它，解脱那个不信的心，怀疑的心。 这些都跟修行有关系，而且是很清楚的很实在的，南传佛法的殊胜就是它是纯的，它没有被人家编改过，我们现在才有福报接受南传佛教。我们两千多年来，都是拿假的当真的来修，所以我们解脱的人才这么少，成功的人才这么少。 我们现在福报比较好，实际上我们的福报都很好，都能够遇到南传佛教，但是我们也不用去看轻别人，我们不要看轻我们本来就有汉传佛教，也不要去看轻藏传佛教，他们有很长的传统。但是最重要的就是我们要了解我们自己的心，你去批评人家就是瞋心。大多数的人都不知道，他以为学了南传佛法，他就了不起了，我慢心不得了，然后瞋心就跟着起，然后一直在批评别人，这个是不对的，不能这样做，这种不是修行人，修行人是不会这样做的，他的心没有慈心嘛，所以才会去批评别人。你批评的态度就是瞋心，而不是去想要包容，或者有慈心去包容人家。 所以慈心是很重要的，在每一个地方，每一个国家，每一个家庭，每一个村，每一个乡里面，每一个小区里面都需要的。每一个人如果都修慈心，大家都是非常平静的相处，非常和平，那些坏人就没有地方藏身，没有地方躲了，他马上就被人家现出来了，他没有地方藏身的。但是这种世界是很难想象会出现的，所以我们只好尽量做好自己就是了，坏人还是会有的，到处都有坏人，但是我们不需要去怨恨他，那是他们自己的事情，善根不足，每个人的善根不一样。 所以，当我们把自己的慈心修好，能够心念处非常快，非常猛利，当下就知道自己的心的状况，你就调伏它，这个要非常快的，就是很好的修行的，很有定力才做得到，普通人没有定力，做不到，非常非常的难。所以我们才一直强调，你们要花时间要努力，你来这里只是短短10天的时间，你要努力，你不要害自己，你们自己要醒来。这就是慈心的大部分我们要考虑的东西，这几天我基本讲完了，应该考虑的都讲完了。现在这个时候，我们早上修到这里为止，我们对人没有意见了，每个人我们对他的心都是平等的，再也不会去批评他，怨恨他，你的心全部是平等了，对人平等，这个平等心并不是中舍的心，就是说我们对他都是平等的，大家都是站在同一个平地来说话的，来做事的。 接下来我们就对众生散发慈心，然后我们就想众生有许许多多，有无量的众生，遍布整个虚空，然后就想我们要把慈心散发给所有的众生，唯有通过修慈心遍满，我们才能够进入定。如果你只是对自己修个别慈，对人修平等慈，最多只是给你达到近行定，不可能达到三禅，所以你必须要修遍满慈。当你修遍满慈的时候，自然而然因为你的心越来越广大，你就会专注在那个很纯的慈心，然后你把慈心一直散发出去。当我们一直在把慈心散发出去的时候，我们就是一直在修专注于所缘，我们的所缘是众生，众生是无量，因此我们的所缘就遍满，然后我们心就变成充满了慈，它的原理就是这样。 当我们的心充满了慈的时候就是慈心遍满，然后这个慈心会泛滥，慈心会泛滥到整个世界，你会发现整个世界，东西南北，东北西南，东南西北，上下全部都是慈心。当然我们不能马上达到这样，除非是很有经验的人，常常修慈心的人才做得到。所以我们要一个一个方向修，先修东方，把慈心散发到整个东方去，如果你是坐在一个房间里面，不要太亮，不要对着窗口，然后你的心中对着墙壁，都可以，不要背着窗口，背着窗口，风吹到背会出问题的，这个非常难医的，这叫风病。修定的人有几种病，痰的病，就是肺里面，他咳嗽，那是痰的病。胆汁的病，很麻烦，跟我们的瞋心，跟我们的消化等等都有关系的，所以叫胆汁产生的病。还有就是风的病，风的病，感受到外来的风，身体就出问题了，然后你就在那边又冷又酸痛，就好像风湿这样，那个风跑不出去的。年纪越大，那个风就越难跑出去，而且很容易受风，它自然而然从你的穴道钻进身体，就跑进穴位去，然后痛，隐隐作痛，这就是风的病。风的病最快的方法就是按摩，艾灸，要靠吃补什么等等，很慢的，这个时候你要静坐也不能够，因为身体里面有风会痛，关节会痛，整个脉会痛，而且我们的筋脉会打结的。所以我们坐的时候就对着不要太亮的位置，当然最好是对着佛像。 自己把慈心往东方散发出去，把慈心遍满，做完往西方散发慈心，给无量众生到慈心遍满，然后往北方，然后往南方，然后东北，然后西南，然后东南和西北，以及上方和下方，这样的话，慢慢的你会觉得整个人越来越大，越来越大，越来越大，最后身体不见了，只是那个纯纯的心，非常纯净的慈心，那个慈心充满了整个虚空，这个时候我们没有人的感觉，没有自己的感觉，也没有众生的感觉，你只是感觉到慈心，这个慈心是遍满整个虚空的，没有一个地方会没有慈心，所以才叫慈心遍满，这个时候是最舒服的，也不可以说是快乐，可以觉得是非常非常的安详，舒服，有一种轻安的感觉。你要在里面多久就多久，你就一直维持它，维持到想；好，我必须出来，你只要起一个念头，慈心遍满就消失了，然后你就往东方散发慈心，对所有的这些无量众生散发慈心之后，就对喜欢的人散发慈心，然后再对自己散发慈心，这时候你有选择。 如果你选择转去安般念，很容易的，你一对自己散发慈心完， 接着你就觉知呼吸，当你觉知呼吸的时候，那个时候的呼吸是缓慢息，你自然而然知道这个息是适合作为我的业处，因为这个时候你已经放下了慈心的业处，你就来修安般念，所以就很容易进入定中，成就安般念的初禅，二禅，如果你从那边三禅过来，这边一下子就到三禅了。然后你就准备进入四禅，如果你心中要得到神通，你就必须修到四禅。修到有神通，什么神通？他就是能够知道过去世，这是最简单的神通，能够知道自己的过去世，也能够知道自己的未来世。这种神通没有什么大不了，它的原理很简单，它的记录是在我们的识里面，我们的识就像一个被压缩的文件夹这样，一切我们过去无量世以来的识都存在这里，当我们的心很纯净的时候，尤其是四禅，你往心脏的部位看一下，就看见了，你要看多远就多远，就看见你的过去世。你可以知道，过去世是在佛前面的，我也是一个和尚，都可能的，或者更早以前的佛，都有可能给你看见的，你的记录嘛，别人不可能知道的，只有你自己才可以知道。好了，那又怎么能够知道未来世呢？你就往前看嘛，我们都知道明天是17号，那你现在怎么会知道未来世呢？你现在的情况，你的贪瞋痴的业，以及心中各种各样的欲望，就告诉你未来世是什么样的，你自己比任何人更了解自己，所以你就有可能知道未来世。你知道未来世是男的还是女的，在什么地方，马上就知道了，根本不用想的，神通不是想出来的，它是直接看到的，看到了之后怎么样？那你出来就跟人家吹牛，不需要的，根本不需要说的，说了做什么用？没有什么用，人家只是当你是讲故事而已，没有人把你当真的。所以我们要看未来世也是可以，要看很多世也是可以，只是看远一点嘛，那时候就是真正的神通。看过去世等于是看旧的记录，那个没有什么神通，简单的事情，要看未来世才是真正的神通，因为还没有发生，所以这个必须要从四禅的基础才能够做得到。这个当然是非常有吸引力，很多人感兴趣，不过我可以跟你说，就算你知道了也没有用，我为什么要去未来世呢？我为什么要去受苦呢？继续回来受苦啊？我才不要，我就是要这一世就解脱，我为什么要这样笨？为什么要去找苦吃？你要这样想，这一世就把烦恼断掉，自己努力地做。 这个就是从慈心禅跟其它有关的，我来告诉大家，这些详细关于慈心禅的介绍，今天这个是最后，下回我跟你们修的话，我就不再出声了，就是静静的修。 157次浏览 |
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