作者小传
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王守仁（1472～1528），中国明代哲学家、教育家、军事家、文学家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。他28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东 乡试。后因弹劾宦官 刘瑾，谪为贵州龙场 驿丞。正德三年时他发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是背弃 朱熹向外穷理的 格物致知说，并在当地建立 龙冈书院。贵州提学副使 席书聘其主讲贵阳 文明书院，他在此首次演讲知行合一说。不久，赦归为江西庐陵知县。
此后，历任南京 刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鸿胪寺卿，都察院左佥都御史等职。正德八年至滁州督马政，讲学规模渐大，一度强调静坐，要求就思虑萌动处省察克治。正德十一年，升任 南赣佥都御史，奉命清剿赣南山贼。在军事镇压取得成功后，强调思想统治，重视教化，使赣南的统治秩序得到恢复。这期间他在 赣县修建 濂溪书院，刻印古本《 大学》，印发《朱子晚年定论》、其弟子 薛侃出版了《传习录》。正德十四年他升任 都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐 宁王朱宸濠在南昌发动的叛乱。仅用35日即生擒朱宸濠。他从自己的经历中，总结了经验，提出“ 致良知”的学术宗旨，认为这是从百死千难中得来，若信得这三字，譬之操舟得舵。
50岁时升至南京兵部尚书。后退职回乡。晚年又总督两广军务，病死归途。遗著有《王文成公全书》38卷。
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守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当 危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
内容简介
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'外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教'
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的' 四句教'。
' 心即理'本来是 陆九渊的命题，《传习录》对此作了 发挥。王阳明批评 朱熹的修养方法是去心 外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为'至善是心之本体'，'心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。'他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。 朱子认为《 大学》之'格物致知'是要求学子通过认识外物最终明了人心之'全体大用'。王阳明认为'格物'之'格'是'去其心之不正，以全其本体之正'。'意之本体便是知，意之所在便是物'。'知'是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是'良知'。在他看来，朱子的 格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的'心即理'的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对 陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而，如果偏重从 本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。 |
