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龙门寺在平顺石城镇源头村北的山坳里。这一带的山叫龙门山，可能是因为有个像拱门一样规则的天然大石洞而得名。石洞在峭壁之上，内有石佛，因为时间所限，我们倒是没有爬上去看。 我们到得早，在幽静无人的山中，看晨光打在寺门口的两棵气势不凡的高大白皮松上，打在安宁的寺院建筑上，真有一种喜悦的心情，很自然地会发出“深山藏古寺”的赞叹。 寺门口的这两棵白皮松还真不简单，在寺内的许多碑上都提到了“雪松遗迹”，其中一块顺治八年《重修燃灯佛殿记》碑说的尤其详细，“盖闻龙门之兴起自唐太宗干戈之际，统师旅讨叛之后，佛有意于兹士，祥光现恍，寨烟雾腾，太宗一望，勃动其心，疑必逃贼潜伏，不觉欣授此地。古来有云，佛临雪松之上，盘膝端歆而坐。问彼老僧曰：不在地而在松，何所因故？及彼僧反曰：松下无吾寸地，吾故覆处松头，肯施一服之地，然后敢离松。稍，太宗愿许四至，片时，则化其形。圣人遇必圣主。遂命敬德督工创修之。志不存，遗言未必皆真。实不明创自何代。”当然，这两棵古松虽则仙风道骨，似乎也不太像唐代遗留至今那么高龄。 寺门外另有一块成化年间的的《敕赐龙门山惠日院重修碑记》，碑文说：“考诸断碑，厥初创建北齐文宣帝武定年间，实梁武第二王简文帝末年也，是时有僧法聪者，南阳新野内史陆机之兄，出尘纳戒，立志玉白□□□经，入五台山□礼圣迹，回还及此，齐魏锋敌，□□此山雪松之下炼左拇指禅，涌法华不计其数，指忽重生。谓二白者，白饭、白水。□唯一食白□不易也，又身不偏倚，□诵□□意不妄□，此三明白亨此，嘉□声动朝野，文宣帝诏见大喜，遂敕修寺，额曰法华。其弥虎灾、祈沛泽，具出神僧传焉。”断指重生，只吃白饭白水，当时在碑前还是读得津津有味的。 根据方志等材料，大概此寺建于北齐应该是可靠的。寺内旧有唐代咸亨四年纪年佛像一尊，1977年移入平顺县博物馆，足可说明寺院年代久远。至于是不是有李世民来礼佛的故事，就无从考订了。 龙门寺在平顺颇有名气，民国二十二年，平顺县在此创建第二高级小学（匾额仍存寺中廊下），60年代初又成立了石城中学，据说在平顺漳河沿岸有“识字不识字，住过龙门寺”的说法。 不过，吸引外地探访者的则是此寺古建筑荟萃，自五代到清代，历代建筑均有保存。 其中山门为金代建筑，《龙门寺历史沿革考》（以下引文皆同）这样描述“三开间，进深四椽，悬山式屋顶。柱头卷刹明显，柱头斗拱五铺作，前檐双下昂，后檐单抄单昂。补间铺作仅当心间一攒，华拱两侧各加斜拱一缝。梁架四椽栿分心用三柱，山门虽无确切建年，但从大木作构件的做法上判断，应为金代遗构。” 西配殿是我国唯一的五代悬山式建筑。“建于五代后唐同光期间，殿身面阔三间，进深四椽，单檐悬山顶，屋坡平缓，柱子粗壮，柱头卷刹和缓，柱间横向联接用阑额，无普拍枋，阑额至转角处不出头，栌斗直接坐于柱头，严守唐规”。“脊部平梁上增驼峰及侏儒柱，乃五代新构，开平梁上置驼峰、侏儒柱之先河。殿宇虽然不大，建年确切，形制稀有，是我国现存唐至五代时期悬山顶建筑的唯一实例。”另有一说，依据出土的五代后唐佛像题记等证据，论证此殿为后唐清泰年间所建。 大雄宝殿为北宋建筑，“面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶，前后檐当心间设格扇门，前檐两次间设窗。柱头斗拱五铺作单抄单下昂，耍头下昂形，批竹昂形。无补间铺作。梁架四椽栿对后乳栿用三柱，栿上用驼峰、侏儒柱、大叉手共承屋顶负荷，结构规范合理，负重有力。大雄宝殿重建于北宋圣绍五年，比崇宁二年皇家颁布的建筑规范《营造法式》早五年。因此，该殿对研究我国古代建筑的演变及《营造法式》颁布对营建的影响有较大的借签意义。”殿内还保存部分壁画，可能是元代作品。 大雄宝殿后则为燃灯佛殿，“三开间，悬山顶。柱头斗拱仅置于前檐，五铺作双下昂，耍头乃乳栿伸出檐外制成，梁架为四椽栿对前搭牵用三柱，梁架构件多是自然弯材稍加砍凿而成，断面极不规则，呈现出典型的元代风格。” 其他建筑则为明清时期遗物。 寺内保留的碑刻也不少，西配殿前还有一座五代后汉乾祐三年的《佛顶尊胜陀罗尼经幢》，虽然已分为两截，但雕刻还是比较精美的。 说实话，对中国古代建筑虽然爱好，但也是不入流的业余水平，之所以大篇幅引用专业表述，又对照着照片看，是为了学习不容易搞清楚的术语。但作为一般的爱好者，却又能在这些建筑术语之外，真切地感受到不同时代建筑的不同气质，特别是宋元以前古建筑古朴大方的风范。 |
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