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天师府国内授箓活动在即，为让各位授箓弟子能更了解授箓的内涵，特载此文共享。 一、道教正一派授箓的历史沿革 道教正一派的授箓传度，有着非常悠久的历史，一般地说，始于汉末晋初四代天师张盛。其时，张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。每岁以三元日登坛传箓，四方从学者千余人，自是开科范以为常”。明胡应麟在《少宝山房笔丛.玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。其子盛，魏封都亭候，复还龙虎山，升坛授箓。”依此说，则第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假。但细究起来，道教授箓的由来仍可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。道书载祖天师居鹤鸣，“精思炼志，作道书二十四篇”，其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。《正一法文》有“天师（道陵）稽首问太上”、“天师稽首称善而退”等字样。又云：东汉恒帝永寿二年（156年）祖天师“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”这说明早在祖天师创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。 系师张鲁椐汉中，实行政教合一，以五半米道教义施政理民，鲁自号“师君”徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”实际上是道教早期的职级分工制度。而这种制度的确立，必然地有一套科仪章法，这应该是天师道授箓传度的雏型。 两晋南北朝时期（317—589），原来的天师道开始分化，宗派迭出，又经北魏寇谦之的改革，南朝陆修静之整肃，逐渐地形成三大法坛，即茅山上清法坛、阁皂山灵宝法坛、龙虎山正一宗坛，各自开坛传箓，故又称“三山符箓”。此期，龙虎宗也逐渐地由民间道教向官方道教转变。六代天师张椒“得真人治鬼之法，以真人所授诸阶秘箓传度世人”八代天师张迥，“日列真人诸阶品箓于净室中，严奉六时香火，终身不怠”，九代天师张符，“传守真人之法，经箓尤显于时，四方仰之”。传至十五代张高，龙虎山天师道符箓文化大显于朝，唐玄宗亲自召见，“命即京师（长安）置坛传箓”，箓牒正式列入朝廷官方管理的范畴。唐会昌中，武宗赐传箓坛字额，曰“真仙观”。五代之季，曾以“铸铁环卷数万继之，至宋初铁卷箓尤盛”。南宋建炎年间，南昌西山道士何真公奉晋朝许逊为祖，创立净明派。至此，江南道派的四大法坛，各以祖师道法授箓传度。 南宋末，三十五代天师张大可嗣教。嘉熙三年（1239）“敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”，道教正一派之“三山合一”由此开始。元初，世祖忽必烈盛赞三十五代天师张可大“佩箓三元，蜚声八极”，命三十六代天师张宗演“主领江南道教，仍赐银印，得自给牒度人为道士。路设道录司，州设道正司，县设威仪司，皆属焉。”整个元朝入主中原89年，历七代天师，皆赐二品银印（其中三十八天师张与材赐金印、视一品），主管三山符箓，恩遇隆极一时。 明初，太祖朱元璋加赐四十二代天师张正常“永掌天下道教事“。敕命礼部与道教拟定科仪格式，颁行天下遵行。道士宋宗真、赵允中编成《大明玄教立成斋醮仪》，对授箓传度的斋仪章法作了系统规范的整理。洪武二十三年（1390），上谕礼部“严禁伪造符箓”，其时“天下符箓，出此一家（龙虎山）。”明朝历代天师虽掌天下道教事，但据现有的历史资料采看，道士授箓制度仍限于正一派实行，金元时由王重阳创立的全真道派仍实行“传戒”制度。授箓与传戒，在斋仪格式、名称、职级等均有所不同。如正一派授箓按《三洞修道仪》列正一盟威、金刚洞神，太上高玄、太上升玄、中盟、三洞、上清大洞共七等宝箓共八十四阶品，其中正一盟威箓二十四阶品。据《授箓次第法信仪》载，受法职位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法拉、洞玄法拉、五符法拉、河图法拉、洞真法拉、毕道法位共九个等级，名目繁多，规仪烦杂；而全真道之传戒则实行邱处机所制定的初真戒、中极戒、天仙戒，称为“三坛大戒”。但若从道教义理的角度来看，授箓与传戒所体现的教义思想均是一致的。 清乾隆中期，宣布黄教为国教，道教为汉族宗教，天师地位由一品一度降至五品，后复三品，可见天师道与官方由重视变为冷遇。尽管如此，摄于民众的信仰和传统的习俗，清王朝仍赐天师世袭嗣教，加恩视正三品，并“永为例”。清代，由五十三代天师张洪任在原来授箓的规仪上进行了改革，作《天坛玉格》，删去了一些繁杂的科仪，箓生初授《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清五雷经箓》，加升《上清三洞五雷经箓》，再加升《上清大洞经箓》。至清末，由于列强凌辱，农民起义，国内政局动荡，清王朝土崩瓦解，全国性的授箓传度被迫中断。这一中断，便将近百年，随之而来的是经箓散失，规仪失传。 道教正一派授箓科仪的恢复，首先是从对海外弟子开始的。公元1991年10月，经国家宗教局批准，由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办，首次恢复对港、澳、台地区及部分东南亚国家的道教正一派弟子授箓。这次授箓基本上依据《天坛玉格》的规仪进行。值得庆幸的是，从民国三十八年63代天师张恩溥去往台湾后，广授门徒，维护宗教传承，所以在恢复对海外弟子授箓时，谱系不乱，秩序井然，取得极大的成功并在港澳台地区和东南亚国家以及国内各宫观引起了轰动。尔后，一年一度的对海外授箓科仪遂成定例。到今年为止，共举行25次。 1995年12月“下元节”期间，经国务院宗教局批准，由中国道协领导、嗣汉天师府承办的“中国道教正一派首次开坛授箓传度醮典”在天师府举行。来自上海、江苏、浙江、江西、安徽、福建、广东、四川、湖北、河南、吉林、甘肃、贵州等全国各地的200余名弟子参加授箓大典。尔后，2006年，2007年又举行了升箓及授箓。 截止2015年12月，天师府共举办海内外授箓活动共计34次，为近3000道门弟子颁发箓职，充分体现了中国道教事业的全面振兴和道教正一派的坚强团结和统一。 二、正一派授箓的宗教文化内涵 正一派道士为什么要授箓？收录的教义思想及深层次的文化内涵是什么？授箓有什么作用？箓生授箓后应该具备哪些基本要求？这些是所有箓生都必需弄明白的重要问题。下面，我将从四个方面来加以说明。 授箓的第一层意义，是“法天地，敬祖宗”。 道教是从中国远古的自然崇拜和祖宗崇拜延袭发展而成的宗教。道教的一切规仪，无不体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想。 首先，授箓必先设坛，而这个“坛”就是用来祭天的。《说文解字》云：“封土为坛，除土曰？”，合称“坛？”，也就是土筑的台子。古人“燔柴于泰坛，祭天也。”又云：“设庙祧坛？而祭之”，这个“庙”，就是祀奉祖先的。 坛分三级，象征三天三界；又立四柱，谓天地日月；设八门十方，为昊天诸神、斗宿星君，上五供，象征四季五行，这便是尊崇三界，朝礼万神之义。 授箓的第二层意义，是“明师承，皈三宝”。 师承法派是中国本土宗教的独创。在民间，宗教传承则称为“字辈”。佛教融入中国的本土文化之后，也有师承法派。这种师承法派，既体现了古代的宗法思想，也从一个侧面记载着宗教的传承历史。龙虎山正一天师道的传承法派自三十代天师虚靖真人而下（一说始于明代），即以“三山滴血字派”世代相传，共四十字，即：“守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山与兴振，福海启洪波，穹隆扬妙法，寰宇证仙都。”这种字辈相传的方法，对于巩固教派内部的统一，形成认祖归宗的意识，有着十分重要的作用。 我们知道，海峡两岸道教界的交往，到上世纪九十年代初已中断了四十余年，若从清末中断授箓算起，则已近百年。而在台湾的正一天师道，仍沿袭着“三山滴血字派”的传承。当大陆恢复对海外正一弟子授箓传度时，已传至“鼎”字辈。这样，法派末曾紊乱，传承清楚明白。更重要的是：正是这种法派师承，使海外道教弟子不忘根本，认祖归宗。 道教正一派的授箓有一项重要的内容，就是传授经箓。笼统地说，称为“道、经、师、”三宝。道经是道教宗教信仰的基石，无“经”则无“教”。所以《道藏·正一部·传授经戒仪注诀》要求道士“研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾”。又云“今撰正文，传授十卷，并见真经，同出圣口，见善劝行，无所至惑”。 古代传授经箓，要求箓生要斋戒沐浴，抄写经文，而且要“精校分明，慎勿漏误”，“各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可别台封之，不可妄开”，可见对经箓传授的重视。就经箓的内容来看，基本是以太上老君《道德经》为主。其次是《想尔注》、《河上公章句》，也是围绕《道德经》而展开的。这些都表明：正一派的授箓，不是单纯是授给一个法职，而是对道教以道为本，以德为用，劝化行善，济国利民的教义思想的宣教。 授箓的第三层意义，是“受戒律，发誓愿”。 道教认为：“明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人”。故在授箓中也同时必须受戒。道教受戒的一个最明显的特点，是以“神”的名义来约束道士的道德修养，这与“王法”是不相同的。因为“国法治人于犯法之后，而戒律则捡束人心于妄念初动之时。” 道教的戒律很多，而且在各个不同的时期或在不同的宗派之间又会增加不同的内容。魏晋南北朝时，上清派有“三元品戒”，“观身大戒”；灵宝派有“上品大戒”、“十戒”；正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等。纵观种种规诫的内容，无非是持身守正，行善戒恶，如“不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给……”等等。这些所体现的正是中华民族传统的伦理道德思想。 誓愿是授箓传度必不可少的内容。如1991年对海外正一弟子授箓时，众箓生在“三大师”的率领下在祖天师坛前发“十二愿”；一愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。从上述“十二愿”中，我们就能感受到道教福国佑民的济世情怀和以“忠”（忠于国家），“孝”（孝顺父母）、慈（慈爱万物）、“俭”（俭朴自守）为核心的教义思想。 授箓的第四层意义，是“颁法职，宣教化”。 道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，其意义有三：首先，作为正一派道士必须授箓，不授箓就无法遣使箓中的兵将听命法坛。这是宗教神学观在授箓传度中的体现。《正一法文太上外箓仪》称：“凡为道民,便受护身符，及三戒进五戒八戒，然后授箓”。又云“未授箓时，无所呼召。受箓之后，动静呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身”，这就是说，道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神职，否则，不但所施道法不灵，自身反遭天谴。箓有多种阶品，如《太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，体现着道士不同的修持和功力。授受了相应的箓品，又规范了相应的品德情操，成为一种行为的约束力，故《云笈七签》云：“箓生通过授箓，戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣“。受箓之后，仍须考核，方可升授。如《正一法文外箓仪》说：“受‘更令’（注：箓名），得进”‘一将军’（箓名，下同）：四年‘十将军’，三年‘七十五将军’；二年‘百五十将军’。一年若志行庸愚无长进者，悉又倍年。三年无功，不知建德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异功德超群，一计年限。”这就从宗教内部的管理上制订了明确的行为准则。 下面，我想着重讲一讲箓生受箓后，应该具备哪些基本的要求。这是一个关系到道风建设，道德修养的严肃话题。 箓生在受箓之后，便已名登天曹、取得了正式的法职，便已具备了召神请将，驱鬼去邪的资格。但仍要修持，这就叫“持戒”。如果不能“持戒”甚至“破戒”则“吏兵远身”行法依然不灵。 持戒有哪些内容呢？简而言之，是“与神盟誓，真一不二；戒律情性，检束身心；止塞衍非。制断恶根。”道教戒律很多，但只要坚守一宗一派的戒律即可。《度人经》中的“十不”（不杀，不害，不嫉，不妒，不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不恨）是道教一切戒律的高度概括，但能遵守，则百害不生，道心坚固，度人度已，不堕地狱。 三、关于新时期整肃箓坛与构建宗教和谐 道教正一派的授箓传度，已经沿袭了1800余年。各个历史时期，都有著名宗师对授箓科仪进行整肃和改革。到了21世纪，人类文明已经进入了新的时代，对新时期的道教（这里主要讲正一派），无论是教义思想宗教传承，斋法行持，人才培养，宫观管理及济世度人，都提出了更高的要求。就“授箓”本身来说，也应与时俱进，使之更加规范，更加普及，更加适用，更加灵验。关于这方面的设想，我讲三点： 一是克遵教规，统一传度。授箓制度自宋朝末年“三山合一”以来，道教正一派便是一个统一的整体。天师府“万法宗坛”是道教正一派的共同宗坛。授箓科仪是道教正一派最隆重，最高规格的科仪，她关系到门派的统一和兴旺，也关系到宗教内部的团结与和谐。任何不遵祖训，不守教规，私相授箓的行为，都是对宗教根基的破坏。作为正一派的道士，必须尊祖敬宗，坚持自己的信仰，维护门派的统一。从另一个层面上讲，按照宗教神学观来诠释，凡违背祖宗定制，私相授箓的行为，其实是“生无道位，死为下鬼”。因为其所受箓牒，上不能通三天妙炁，中不能召神遣将，下不能镇妖除邪，只是一种无效的形式。 二是宗教门派的整合。道教的宗教门派经过千余年传承和衍变，已经发生了很大的变化，历史上，由四大宗坛（清微、正一、灵宝、净明）分而为数十个门派，又经薪火相传，有的是几派融合，相互转化，有的则孤枝独苗，困难支撑，也有的已经名存实亡，衰微消失。故目前不少的宫观住持，大多不明师传或者是无宗无派。要改变这一状况，最好的办法就是通过授箓，重新整合，参照《诸真宗派系谱》，形成分中有合，合中有分的新的宗教谱系，一边开展同门的交流。 三是经文职牒的改进。经文职牒所体现的是道教宗教的核心信仰。尽管时代在变，但奉“道”守“一”，尊崇三清四御这个核心信仰是不变的。但职牒的部分内容以及职牒的改进，应该是可以探索的。比如说，现代社会已经发展到硬通卡的时代，而我们的箓牒还是原来的样式，是否可以改革？今后，可以考虑将箓牒改成“箓卡”，一卡在手，便可以走遍天下弘道扬法。当然，这只是一个初步的设想，还有待于和各宫观道协，高道大德共同协商后才能付诸实践。 各位箓生，各位道友：今天在座的都是来自不同地区，不同国度的道教弟子。我们的信仰是一致的，这是大前提。你们通过授箓之后，都要回到各自的国家和地区。希望大家以弘道为己任，精研道法，奉公守法，尤其要遵守各自所在国家和地区的法律法规。在宗教平等，友好交往的基础上，为构建道教内部的和谐，促进道教与各大宗教的和谐并为道教走向世界贡献自己的力量。 |
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