第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 关于这一章的文字，许多学者认为“守其黑，为天下式，常德不式，复归于无极。知其荣”一段，是后人羼入的伪文。他们的依据是《庄子·天下》中引老聃语中，无此一段。《淮南子》中也无此内容。对此考证最详的是高亨，我们从高说。其他学者也大半同意高说。 在译文方面，陈鼓应对这段的译文是十分漂亮的，我们照抄如下： “深知雄强，却安于雌柔，作为天下的溪涧。作为天下的溪涧，常‘德’就不会离失，而回复婴儿的状态。 深知明亮，却安于暗昧，作为天下的川谷。作为天下的川谷，常‘德’才可以充足，而回到真朴的状态。 真朴的‘道’分散成为万物，有道的人沿用真朴，则为百官的首长，所以完善的政治是不分割的。” 这段译文，错在最后两句，“则为官长，故大制不割”，译得不好。正确的译法是：“（圣人）通过与众生因果互相酬，便是这世界的真主宰，因为这生命（或‘宇宙——生命’系统）就是一个无法分割的整体（混沌）” 学者们的译文应是不错的，但他们不知老子这一章与上一章是有着非常紧密的联系的。这两章最好应是一章，意思才不会被误解。如果这两章连起来，我们一眼便可以看到，这章的主语是“圣人”。如果第二十六、二十七、二十八章三章完全串联起来，前文说了“万乘之主”的失误之处，后文则是介绍“圣人”的成功之法。这一章的文字与第二十七章的文字可以说是环环相扣，丝毫无碍。 人们根据陈先生对这一章的译文可以看到，我们上面不断章说的是正确的。愿力身就是在“宇宙——生命”系统中起一个“通”的作用，从而使“宇宙——生命”系统归于“婴儿”、“真朴”状。愿力身与业力身的通塞互补平衡，实是令一切随意变化，在变化的同时又复归于“此两者同”的“一”。这不正是一种“婴儿”、“真朴”的状况吗？ 正因为“知其雄，守其雌，为天下谿”，所以“善行、无辙迹”。“谿”，通也。 正因为“知其白，守其黑，为天下谷”，所以“善言，无瑕谪”。“谷”，通也。 正因为“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，所以“善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解”。 正因为“则为官长，故大制不割”，所以“善数，不用筹策”。 这一切是为什么呢？“是以圣人常善救人，而无弃人。常善救物，而无弃物。是谓袭明”。 老子非常清晰地交待了愿力身的存在方式，和他们在“宇宙——生命”系统中的作用，这个作用便是“谷”、“谿”的通达作用。 大量的《老子》研究者不明白生命作为一个整体性（“大制不割”），其内部的运动，正是由业力身的“塞”（“美之为美，斯恶已”）和愿力身的“通”（“为天下谷”），构成了一对生命存在方式的矛盾所形成的。 愿力身是如何令“宇宙——生命”系统通达的呢？ 非常简单，“复归于婴儿”，“复归于朴”，也就是第十六章说的“各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。举一个例子，有水升自海上，起为云，云聚成雹、雪、霰、雨，或利、或害，落地为水。 水，江水、河水、池水、湖水，也是或利、或害，或净、或垢，但是一旦归于大海，利也无，害也无，净也无，垢也无，雹、雪、霰、雨亦无，江水、河水、池水、湖水也无，只是一个“朴”，只是一个“一”。 美无，恶无；善无，不善亦无。 一切便通达了，“大制不割”，世间以文化为内涵形成的各种规律、法则、标准……的界限没有了，善恶、是非、对错的幻影也就消失了。循环往复以至无穷，世界永远鲜活，生命永远鲜活，“道”永远鲜活。 众生不知自己的一切早晚会复归生命的大海，所以往往执著在自己文化概念的偏见中生活着。君不见今日弥漫全世界的文化冲突，不正是由文化偏见造成的吗？人们，老子对你的救度，莫过是让你明白，“归根复命”是不可抗拒的，回归大海，海咸一味也是不可抗拒的，这便是“常”。知此“常”便是“明明德”之“明”了。 最后附带说一句，本章的“辱”字，应遵学者们的考据，作“黑”、“暗昧”讲。 |
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