第五十五章含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 这一章明显是直接衔接上一章的“德”字的。只要上一章的“德”字解释正确，这一章的内容任何人都可以读懂。 这前半章的内容可以用一段话概括，便是五十四章说的，在“必有事发”之时，只要你能从无尽无休的妄念中，分辨出“德”的苗头，并坚守此“德”，知是母亲向你伸出了宽厚仁慈的救度之手，你就会“无遗身殃”。 这种分辨往往是十分困难的，但只要你相信母亲的救度的存在，早晚是会在荆棘丛生的妄想中寻找到“道”之“德”的。 这里最重要的是不要背上各种文化偏见的包袱。“德”是不受任何标准、法则、律令、教条、条文、规律约束的。但是，一旦你经历了之后，你会发现，这个本体之“德”也是不会悖于世间之德的。有时看似悖了，但如果用整体的眼光，用发展的眼光，它决不会悖于世间一切众生的利益，而只满足你一个人的利益的。因为，一切众生都是“道”的孩子，道不会爱一个弃一个。“圣人常善救人，故无弃人”。这里的“善”作“善于”讲。 “道”——母亲的善于救人，就是既在具体事件中使你“无遗身殃”，又要使你一步步找回你自己的本来面目。 “本来”自身有一个最根本的特点，那就是生命的整体性。整体性又不是绝对整体，而必分化为无尽无休、各种层次的“知”。而“知”与“知”，即个体生命与个体生命之间，是整体而个体、个体而整体的关系，所以只能是“和”的关系。所以本章说：“知和曰常，知常曰明”。既然如此，你依“德”，靠“德”，仗“德”而行，怎么会不是救你的同时，又在救度一切众生呢？所以你根本不用担心，依“德”而行，会有什么丧乱道德的后果。 分辨妄念与“德”的苗头的最重要的标准是：“妄念”如同爆火，一旦过去便灰飞烟灭，不可长久。“德”的苗头只会逐步扩大自己的光芒，不会退缩。只要你如老子教导的那样“守柔”，“势弱”，“不敢为天下先”，“德”的苗头一定会在你心头茁壮生长，以至显露无遗。 中国现代有一个巨人说过一句话，我想是我们这段文字最好的注脚：“摸着石头过河！”这也就是《老子》第十五章描写的“豫焉若冬涉川”的境界。 一旦抓住了“德”的苗头，并依顺“德”的安排而行，你就好比是一个婴儿，此时已经不需要你去策划、安排、化解、增添，一切由任母亲的安排，完全可以放心去活着，毒虫不会螫你，猛兽不会抓你，鸷鸟不会搏你。骨肉虽然柔弱，但拳头会非常紧固，连小小的生殖器，虽未到交合之年，也会自动勃起，一切都会充满了生机啊！即便是终日哭号也不会哭哑了嗓子，因为此时你与“宇宙——生命”系统处于高度和谐之中。 你不能凭你的主观妄想来生存，那不是你的生命，那是你“美之为美”之后的错觉。但是，就是这种错觉是你与生俱来的错觉，一直欺骗你，侮辱你，残害你，使你脱离母亲，流浪生死无数亿万斯年。但你一直未曾觉察在这无央劫的亿万斯年中，你的母亲一直在默默救度你。到哪里去找你的母亲呢？你的母亲无形无相，但她给你的“德”是非常具体、细致、实在、实用的，没有任何玄妙的东西。在你没有自觉、没有得到她之前，你是无法了知母亲的“德”的。她是多么准确、伟大、周到、细密啊！她给你的是绝对成功，而无任何伤害。前文老子已经用“赤子”的生存状况给你作了比喻，你还不明白吗？ 但是，关键在于你是不是有赤子之心。所谓“赤子之心”，说白了，即我无定见，过河听“石头”的，干事听“天”的。 这种“德”最大的特点是一个“合”字，与你和谐，与社会和谐，与宇宙和谐，与一切人一切生命体无不和谐，所以你会成功。也就是和“道”合，而成为“一”，即与母合，你的成功也是整个“宇宙——生命”系统的成功，也便是母亲的成功。 你想知道什么是“常”吗？你想真正品尝回到母亲怀抱的那无上和谐的滋味吗？那就是“常”。母亲一刻也没有忘记你，她对你没有要求，只希望你活得更好、更愉快、更幸福、更安全、更顺利。母亲对孩子的心情你能理解吗？快一点归根复命吧！母亲对你无要求，只要你认了她，知了她的存在，就一切都够了。她自会给你智慧，给你能力，给你幸福，这样的整体过程就是“常”。 认得了这个“常”，体认了这个“常”，就是归根复命，就是体认了你自己的本来面目，你也就算回到了母亲的怀抱，这才是“宇宙——生命”系统给你的真正的“明”。“知常曰明”。 如果不回到母亲怀抱，还要妄想长生不老，享尽人间福报，那表面看来是一种“吉祥”，实际是一种“妖详”。本章这里的“详”字的本字通“详”，是“妖详”之意。意气用事，看来你可以颐指气使，实是不合“道”与“德”的逞强。你貌似过分的强大，好似是你自己在主宰一切，左右一切，实是很幼稚的，最后是耗尽你的精气，使你骤然衰老，看似未死却已早死了。这就叫不合于“道”，不合“道”的人早早夭亡。 这一切都是老子苦口婆心的劝喻“接引”啊！ |
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