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作家吕峥的《明朝一哥王阳明》前些年很畅销。无论是机场还是高铁站，大大小小的书店里，都摆在最显眼的位置。 三年前的某天，在同事家午休，见他也买了本，就翻开瞄了一眼。看到一段话，大意是，这个时代，如果男人还愿意陪女人玩玩，就算爱你了，否则没必要花功夫睡你，今天想解决性的需求太容易了。 心想挺搞笑的，难怪能火。 昨天，师弟转了篇《七百天，我完成了关于王阳明的剧本》，正是吕作家写的。文中，提到九年前的一件事。 九年前，吕作家刚刚初恋，他和女友在传媒大学东门的咖啡厅盘桓，他躺在女友腿上睡觉。睡不着，闷闷不乐。为什么闷闷不乐？“遇见一个播音系的妹子，相互喜欢，想在一起。但觉得刚向初恋表白没几天就对她说我爱的其实另有其人，这种行为很渣，这种话难以启齿，于是忍痛疏远了那个师妹。” 吕作家回顾当晚的心情：“那天夜里在咖啡厅，我难过极了。当你知道一段感情走到了尽头，却不得不装作若无其事，等待时机摊牌——那种看着对方蒙在鼓里，一脸昔在今在永在的感觉，令人心塞。” 这事特别正常。 只是，吕作家用王阳明心学来复盘分析这件事的观点，让我惊诧： “很多年后我才明白，良知会告诉你答案，它无关道德戒律，只关乎你内心深处最真实的价值判断。王阳明相信人的本能和直觉，相信基于人性做出的选择是普世的和向善的。” 江湖上，吕作家的标签是“阳明心学传人”。他的知名度比很多研究阳明学的学者高多了。他经常被企业邀请去讲心学，最近住在曼哈顿写剧本，要把王阳明拍成40集的连续剧介绍给大众。 那么，这种观点，就不能不分析分析了。讲自己的恋爱观没问题，但要把这顶帽子往王阳明头上扣，就问题大了。 躺在一个姑娘的腿上，想另外一个姑娘，这种事，不稀罕。我也完全可能做得出来。但我万万不敢说，王阳明的心学是教人用本能和直觉来解决。 吕作家没有明言，但他的态度已经很明显：如果他当年就像现在这么懂心学，他会毅然决然地把头从初恋女友腿上抬起，郑重地告诉她：虽然我们在一起才几天，但良知告诉我，我更喜欢别的妹子，我们分手吧。 我留意到吕作家表达上的一个细节，提到“播音系的妹子”，他用的是“妹子”，而不是“姑娘”、“女生”。读者有兴趣的话，可以留意下周围的男性，那些习惯把女友之外的女孩叫“妹子”、“妞”的人，和叫“姑娘”、“女生”的人是不同的。 称呼什么的，都是细枝末节。关键是，王阳明的“致良知之学”教人这个？教人上完床打完炮裤子一提说，再见，我不喜欢你了？ 我不是说吕作家是这种人。我是说，提了裤子说分手，的的确确是人的本能之一。很多男性在并不想跟某个女人共同生活的情况下，也想跟她发生性行为。 上了床，兴趣越来越淡，是人的本能。必须承认这一点。这一点在男性身上尤为明显。这是深埋在基因里的特质。但，这不是良知。 那些一辈子只爱一个人，除了一个人谁都不想睡的，是有福报的人。无量劫的福报让他今生得以长情。没那么有福报的人，会见异思迁、得陇望蜀，吃着碗里看着锅里，一生在性欲与伦理的斗争中挣扎。 知道蚯蚓怎么死的吗？下完雨，蚯蚓爬到路上，行人走过，十之八九的蚯蚓被踩死。 人的性欲，尤其是男人睡完一个女人还想睡另一个女人的性欲，就和拼了命要往马路上爬的蚯蚓一样。离马路远，爬不上还好，爬上了，能不能幸免，就看造化了。 王阳明不是教人做飞蛾，看见火就往上扑，致良知不是教人被生殖器的冲动牵着走。 吕作家说得对，“良知关乎内心深处最真实的价值判断”。只是，生殖器没长在内心深处，生殖器长在身体表面，要是性冲动就是良知，还用得着“致”吗？还用得着“事上磨炼”吗？“房事上磨炼”就够了。 全世界的公狗，只要没阉割，见了母狗就会扑。这是直觉和本能，难道狗比人有良知，懂心学？ 这不是良知，这是性欲。这不是人性，这是兽性。 人身上都有兽性。而人之所以为人，就是在有兽性的同时，兼有与兽性对抗的东西，那才是人性。 阳明心学从孟子来。孟子讲，人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。——人和狗，就差那么一点点，照管不好那一点，就和狗没差别。 九年前的晚上，吕作家躺在初恋女友腿上，良知的确起作用了。只是良知最明显的体现，不是要跟女友分手的冲动，也不是要跟妹子开始的冲动——而是，“那天夜里在咖啡厅，我难过极了”。 为什么难受？因为良知未泯。如果是动物，面临这种局面，一点也不会苦恼，想跟谁处就跟谁处。但人会陷入矛盾和痛苦，这就是人不同于动物的地方，是良知存在的证明。 动物没有性混乱的说法，也不介意随时随地移情别恋。人会比较介意。因为人知道自己在满足欲望的同时必须付出代价，代价就是伤害到同类。 人知道眼前这个人跟自己是有联系的。人不像蚯蚓，一只蚯蚓斩断了，两头都能活，人斩成两截，就不能活了。但人又像蚯蚓，一个人和周围人之间，虽然没有物理上的联系，但他们之间的关系，约定的承诺，让不同的人像蚯蚓的头和尾一样连在一起。不是不能斩断，但斩断会痛苦。 动物的世界里没有背信弃义，人的世界里有。人类社会之所以运转，之所以有文明，就是建立在信义和契约的基础上。每个成年人都知道，给商店六块钱，可以买一块面包，不会担心钱掏出去，面包不给你。动物世界里没有这个。 你跟一个人建立了家庭，又爱上另一个人，不是没有办法。去法院办理离婚手续，分割好财产，确定好子女的抚养权，就可以和另一个人成为合法夫妻。 良知不会阻挡你和喜欢的人在一起，也不会鼓励你和喜欢的人在一起。良知是基于“万物一体”的世界观，出于对“万物皆备于我”的理解，从而不肯伤害同类。而现实的复杂、利欲的纠葛，让我们在很多时候没有办法做到不伤害任何一个同类，那就想办法把伤害降到最小。 吕作家良知的体现，就在于他明白自己无论怎么选择，都会对别人和自己造成伤害。他不愿意伤害任何一个人，所以他痛苦。虽然有女朋友的美腿可躺，依然难过极了。 吕作家难过的根源，并不在这一个夜晚，而在几天之前，他出于欲望，和一个自己并非深爱的人确定了关系。不是良知让人难过，是欲望的后果让人难过。被欲望牵着鼻子走，一个欲望会压倒另一个欲望，明天的欲望会压倒今天的欲望，然后产生痛苦。但良知不会，没有第二个良知，只有一个良知。欲望让人相爱相杀，良知让人相爱，但不相杀。 出于良知，你不会轻易地和不爱的人确立关系。万一确立关系，也不会草率地去否定这段关系，而是要努力去转化它，去一点点消解先前的不慎所造下的业，或者继续做恋人，或者做朋友，或者不再联系，这取决于努力的方向和结果，但总之，是在朝着彼此都克服问题变得更好的方向努力，并在努力中尽可能地避免痛苦和伤害。 致良知之学，是教人如何与同类相处的学问。不是说人才是同类，在儒家看来，万物都是同类，只是有亲疏远近之别，“民吾同胞，物吾与也”。因为一切都是我的同类，同类之间相爱相杀，我如何筹措应对，让彼此的伤害更小，才是“致良知”需要解决的课题。这种工夫，也叫“格物”。 四句教讲：“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。良知不是欲望，不是想怎样就怎样，想操翻地球就操翻地球。良知是要把自己内心深处的私意杂念剥出来，血淋淋地给自己看，如猫捕鼠，毫不手软。阳明教人做工夫说，一鞭一条痕，一掴一掌血。不是精虫上脑那么简单。 不要拿普通人的境界去理解圣贤。要相信世界上存在比我们伟大的人。我们脱了裤子都是禽兽，但只要肯相信世界上有伟大的人，就至少愿意做个衣冠禽兽。 圣贤的学问，可以商量。四句教到底是不是阳明本意，有没有毛病，都可以探讨。但道德上，要相信孔子、孟子、朱熹、王阳明这样的人，比我们笃实光辉得多。他们之间有论诤，那些论诤，不影响他们的伟大。 这并非偶像崇拜，而是净化自身的需要。如果你把孔子看成孔老二，那你终其一生，最多成为张老二刘老二。为什么两千多年来中国的读书人都景仰孔子？孔子并不需要后人景仰，毁誉于孔子何加焉。景仰孔子，是后人自己的选择。 要做君子，才景仰孔子。要相信前贤的伟大，相信人可以通过为学净化自身，相信存在一条虽然艰难但能够致力的道路，存在驾驭欲望而不被欲望扭着鼻子走的可能性，才能在各自任重道远的人生中更有力量。 |
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