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2.行为方式可以决定一个人的未来的问题 【原文】晋孙谈之子周适周，事单襄公。立无跛，视无还，听无耸，言无远。言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠1必及和，言让必及敌。晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。 襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所祚，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚2也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝3，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅4意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。 “天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽5，文之象也。文王质文，故天祚之以天下。夫子被文矣，其昭穆又近，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。夫正，德之道也，端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也；守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国何取！ “成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。’故名之曰：‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》6故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三袭也。晋仍无道而鲜7胄8，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。” 顷公许诺，及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。 【译文】晋国孙谈的儿子周来到周国，在单襄公那里做事。站立不侧重于一条腿，看不翻来复去地看，听不耸起耳朵，说话不大声说。说恭敬必定说到运行不息的天，说忠诚必定说到自己的心意，说信任必定说自身如何，说仁爱必定说到是否应用到众人，说最佳行为方式必定说到对人有利与否，说智慧必定说到怎样处理事物，说勇敢必定说到对心意的控制，说教育必定说到分辨是非，说孝等顺必定说到对祖先神明的孝敬，说柔顺必定说到和睦，说谦让必定说到以礼对待地位相当的人。晋国有忧患他未曾不忧愁；晋国有福庆他未曾不高兴。 单襄公患病，把儿子顷公叫来对他说：“我死之后，一定要好好对待晋国的周。他将得到晋国的君位。他的行为有文明，能文就能得天地之福佑。天地所保佑的，最小也能得到一个国家。那恭敬，属于文明的礼节方面；忠诚，是文明的实际行为；信任，是文明的诚信；仁爱，是文明的爱护；最佳行为方式，是文明中的制约，智慧，是使文明得以实行的工具，勇敢，是文明所统率的行为，教化，是普施文明的手段，继承，是文明的根本，柔顺，是文明的慈和，谦让，是文明的使用。以天为法则能敬，引导意气而能忠诚，考虑修身能够信任，爱护众人能够仁爱，以利为断能够寻求到最佳行为方式，从事建树能够建立智慧，引导最佳行为方式就能勇敢，对是非实行辨别就能够教化，尊显神灵就能够继承，慈爱和睦就能够柔顺，使与自己地位相当的人处于前列能够谦让。这十一项美德，这位先生周都具备。 “天有六气，地有五行，这是常数。以天作为经，以地作为纬。经纬没有差失，是文明的象征。文王具有文明的品质，所以上天把天下赐给他。这位先生具备了文明，他的族系与晋君又亲近，可以得到晋国。而且他站立不侧重一条腿，是中正；看不翻来复去地看，是端庄；听不耸起耳朵，是安定；说话不高声，是谨慎。中正，是规律的道路；端庄，是规律的验证；安定，是规律的结果；谨慎，是规律的坚持。牢固坚持，善始善终，行道正，处事信，这就表明了美好的规律之行。谨慎安定，端庄中正，是对人生规律的辅助。为晋国的事高兴和忧虑，是不背离根本。具备文明的品质，又以人生规律为辅佐，不取国君取什么呢？ “成公从周国回归晋国为君主，我听说晋国占卜这件事，遇上《乾》卦变而至《否卦》，卦辞说：‘配天为君但不能世世代代为君，国君三次从周国出来回到晋国。’一次已经过去了，后来的事不知道；其次必然是这一位。而且我听说成公出生，他母亲梦见神用墨画他的臀部，说：‘使这个孩子领有晋国，传三代再给驩的后裔之孙。’所以给他取名‘黑臀’，现在已传到第二代了。襄公名驩，这位周是他的后裔，周先生人生规律美好，孝慈恭敬，不是他继君位又是谁呢？而且那梦说：‘必然是驩的后裔之孙，实将领有晋国。’那卦辞说：‘必然三次从周国迎立国君。’他的规律又可以为国之君，三条相合了。我听《太誓》里的典故说：‘我的梦以及我的卜兆，重复来看也是美好吉祥的，征伐殷商必然能攻克。’这是因为梦与卜、征兆三者相合的缘故。晋国数次行无道之政而公族之后又寡少，大概将失国了吧。必然要及早好好对待晋国这位公子，他将要担当为国君的重任了。” 顷公许诺。到晋厉公的祸乱，晋召回公子周而立他为君，这就是悼公。 【说明】本节记录的是单襄公对儿子单顷公的对话，单襄公预言了晋国的公子周将来必然担当大任，并详细例举出公子周的行为方式，从而说明了行为方式可以决定一个人的未来。 —————————————————— 【注释】1.惠：(huì卉)《书·皋陶谟》：“朕言惠可厎行？”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希。”《尔雅·释言》：“惠，顺也。”《史记·司马相如传》：“义征不惠。”《汉书·艺文志》：“德胜不祥，义厌不惠。”颜师古注：“惠，顺也。”这里用为柔顺、顺从之意。 2.孚：(fū夫)《易·中孚·辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《书·高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《书·洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”郑玄笺：“孚，信也。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。 3.孝：(xiào笑)《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。 4.帅：(shuài率)《易·师·六五》：“长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《周礼·天官·九嫔》：“若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。”郑玄注：“帅，犹道也。”《管子·小匡》：“乡有良人。五乡一帅。”《管子·问》：“上帅士以人之所戴，则上下和。”《论语·颜渊》：“子帅以正，孰敢不正？”这里用为引导、带领之意。 5.爽：(shuǎng塽)《书·洛诰》：“凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”《诗·卫风·氓》：“女也不爽。”《诗·小雅·蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。”《国语·周语》：“言爽，日反其信。”《文心雕龙·论说》：“伦理无爽。”这里用为差错、失误之意。 6.太誓：原名《泰誓》。是《尚书周书》中的一篇，原文是：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。” 7.鲜：(xiān先)《书·毕命》：“世禄之家，鲜克由礼。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”《诗·小雅·蓼莪》：“鲜民之生，不如死之久矣。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《尔雅·释诂》：“鲜，寡也。”郭璞注：“谓少。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”《礼记·大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”《荀子·哀公》：“舍此而为非者，不亦鲜乎？”这里用为很少之意。 8.胄：(zhòu宙)古代称帝王或贵族的后代。《书·舜典》：“夔！命汝典乐，教胄子。”《左传·昭公七年》：“况良霄，我先君穆公之胄。”《楚辞·九叹》：“伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。”《三国志·诸葛亮传》：“帝室之胄。”《资治通鉴》：“王室之胄。” |
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