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白发布衣著 三、王朝之兴——松赞干布的奋起 （10）、初成昭寺显佛光 在西藏漫长的历史中，苯教一直占据着藏民们的精神信仰，从最原始的诸神崇拜开始，直到辛饶弥沃改革了原始的苯教，并创立了'雍仲苯教'，这种从象雄古国传播过来的宗教就在吐蕃的土地上生根繁衍。虽然止贡赞普时代曾遭受打击，但旋即复起，则显示了苯教顽强的生命力，但在松赞干布时代苯教真正的对手佛教，出现在吐蕃的土地上。 传说，文成公主所带的释尊等身像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时，轮子陷入地面再也难以拉动。熟知堪舆之术的文成公主经过推算发现此地为龙宫所在，于是决定在此建寺供奉释尊佛像。 据《大昭寺志》记载，公元639年尺尊公主就曾发愿在拉萨建寺，可是占卜后确定的建寺地址是在湖中，导致白天修建的建筑，到了夜晚就消失了不见，历经一年也未能修成。文成公主入藏后，尺尊公主得知文成公主善于堪舆之术，就来求援。文成公主经过推算发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状，极不利于王朝统治，而尺尊公主所选的那个“卧塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”，“心血”每日脉动，循环不息，故有寺庙昼建夜毁之事，必须施法镇压才能建寺。于是在松赞干布的协调下，先在药王山建寺镇住罗莎女的心骨，然后四周山顶，熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼，四面拴以铁链，使其牢固。然后在湖边做法，使松赞干布站于高台之上，将一枚戒指抛向天空，戒指落入湖中之处，就是建寺的地点，随即令事先准备的白山羊驮土填筑湖面，终于将大昭寺修成。《教法史》上记载说，在尺尊公主建大昭寺失败后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，两寺同日开工、同日建成、同日开光。 修建了大、小昭寺之后，文成公主还向松赞干布建议，只有大小昭寺、布达拉宫和药王山寺庙，仍不足以震慑罗莎女的活动，为保吐蕃疆域的安全，还需要在罗莎女的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了寺庙，这就是著名的镇魔十二寺，据说这是镇压制伏罗莎女魔的十二个不移之钉。  虽然这些寺庙建设的功绩，都被后世归功于文成公主和松赞干布，但是这些寺庙是否建成，甚至是否开始建设过，都存在争议。毕竟我们知道，现在西藏公认最早的寺院是建设在山南地区的桑耶寺，桑耶寺是公元8世纪中叶（公元750年），由第三十八代藏王文殊菩萨之化身法王赤松德赞主持建造的，这已经是松赞干布死后一百年的事了。  大昭寺金顶
就连已经建成的大小昭寺，建成时也不是现在的名字，而是分别叫“四喜幻显殿”（大昭寺）和“逻裟幻显殿”（小昭寺）。佛教经典自己也承认，这两座佛殿当时仅是施供香火的庙宇，却不是佛、法、僧三宝俱全的寺庙。在参考大昭寺的昼建夜毁的怪事，剔除神话传说的部分，可以肯定是苯教信徒在从中作祟。虽然最终松赞干布以强权将两寺建成，但他也不得不在大小昭寺外墙上绘制了“雍仲苯教”的卍字纹饰和宗教壁画。从这一点可以看出，虽然松赞干布拥有皇权权威，但苯教的强大影响力仍让他心存忌惮，不敢过分触怒苯教的教权。 虽然后世佛教经典不断提高松赞干布的宗教地位，把他抬升到观音菩萨化身的地位，并将藏传佛教的起源归功于他，但是松赞干布终其一生，从未宣布皈依佛教，从未主持过佛教活动，也从未试图抑制苯教的传播，至始至终松赞干布都是以虔诚的苯教徒身份出现的。不过从泥婆罗和大唐引进佛祖圣像，全力支持翻译佛教经典，这些做法可以揣摩出松赞干布的心思，那就是苯教势力太大，不利于吐蕃王权的发展，两者早晚会发生冲突。虽然他作为一个强势君主，肯定不会害怕教权的侵扰，但是不代表他不担心后世子孙暗弱，不能确保王权的独立性。 引进佛教就是为了平衡削弱苯教的势力。这是一个循序渐进的过程，用佛教慢慢取代苯教在广大藏民心中的位置，等待时机成熟后，再打击苯教的势力，以免重蹈止贡赞普的覆辙。松赞干布的策略是谨慎而有效的，百年后的赤松德赞终于将苯教这棵参天大树连根拔起，使之彻底退出皇权教权之争。 本书第一部《吐蕃王朝卷》已经完成，总计27万字，在天涯论坛|\煮酒论史版块更新。第二部《割据时期卷》在本人公众号“四海无人对夕阳”更新。欢迎关注、留言交流！ 著作权归作者所有 |
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