看到“女子无才便是德”这句话总让人联想到中国男尊女卑的封建旧社会。一般 我们对它的理解是：妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。这种思想实在是对女性极大的不尊重和歧视，是应该抛弃的糟粕。
然而，中国人对于这句话的理解却是一个误会。
这句话的还有上文：男子有德便是才，女子无才便是德。 ——清·张岱《公祭祁夫人文》
《隋唐演义》第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！
“女子无才便是德”的真正含义其实是：女子即使有才，也不傲慢无理，依然谦虚就下，不认为自己的才值得炫耀和称赞，这是形容女子的德行。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣(guà)碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
中国古代其实有很多才女，才并不是说琴棋书画这些，这只能算是艺，才应该指的是有独立的思想，有自己的追求。在当今社会，对于女性同胞来说，有思想、有追求也是相当重要的。
下面我们来了解一位历史上的大才女——班昭。
班昭出身儒学世家，父亲班彪、大哥班固是著名的历史学家，共同完成了中国第一部断代史——《汉书》；二哥班超，是著名的军事家、外交家。
续写汉书
汉和帝永元元年（公元89年），窦宪因擅权被杀，班固被牵连，死于狱中。《汉书》未成，稿本散乱。班昭继父兄遗志，在藏书阁经年累月孜孜不倦地阅读了大量史籍，整理、核校父兄遗留下来的散乱篇章，并在原稿基础上补写了八表。
桃李天下
班昭博学多才，五经、辞赋、天文、历史、算术无所不精，对《汉书》的了解更是无人能比。所以很多名士、贵人拜在她的门下。
她的弟子中,最有成就的是大学者马融。马融后来成为东汉大儒，著述等身,卢植、郑玄等学者都是他的弟子。卢植有一个大名鼎鼎的学生,叫刘备。
朝中大家
在中国历史上，除后妃、公主外，能够参与政治的女性凤毛麟角。班昭是其中之一。汉和帝时，班昭多次进入宫廷，成为邓皇后、诸贵人的老师。班昭才华卓著，品德端正，宫廷贵人都尊称她为“大家”(gū)。
邓太后临朝听政后，特许班昭参与政事。班昭为政勤奋，邓太后非常满意，破格加封班昭之子曹成为关内侯，官至齐国的国相。
辞赋名家
与司马相如等辞赋大家一样，班昭负责在宫廷的各种休闲场合写作赋、颂，为宫廷生活增加情趣。
《后汉书·列女传》记载,班昭著作有赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、谕、上疏、遗令等,共十六篇，其儿媳丁氏曾编撰成集，今佚。她所作的《东征赋》，被收入《昭明文选》。班昭的代表作，还有著名的《女诫》。
《女诫》影响深远
为教育即将出嫁的女儿，班昭写了《女诫》七章。在《女诫》中，班昭认为，女性应该自我贬损、修心养德，专心丈夫、屈从公婆。以此获得丈夫的赞赏、公婆的认可，保障自己的地位，为父母增光。
《女诫》对后世影响深远，其中的价值观让班昭饱受争议。推崇她的人称她为“女中孔夫子”，反对她的人则称她为“女子之大贼”。
在现代社会，女性的地位越来越高，这是时代的进步，是教育普及的成果，更是广大女性一起努力的结果。思想决定行为，想要有更高层次的思想就必须读书、学习、探索未知世界。
班昭《女诫》纲要
【卑弱第一】
1. 古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
2. 谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
3. 晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
4. 正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
【夫妇第二】
1. 夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
2. 夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。
【敬慎第三】
1. 阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
2. 鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」
3. 修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
4. 夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
5. 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。
「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)（尫：虚弱、懦弱）。生女如鼠，犹恐其虎。」就是这个意思。
修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？
【妇行第四】
1. 女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
2. 夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
3. 清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
4. 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
5. 盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
6. 专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
7. 此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
8. 然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。
妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。
【专心第五】
1. 夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。
2. 《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。
3. 礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
4. 若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。（陕输，不定貌也。）
《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。
《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。
如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。
做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。
【曲从第六】
1. 舅姑之心，岂当可失哉？
2. 夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
3. 姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。
有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？
我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。
那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。
然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。
【和叔妹第七】
1. 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
2. 我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
3. 皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
4. 室人和则谤掩，外内离则恶扬。
5. 《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」
6. 夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
7. 然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)（臭，气味）如兰。」这都在说明了——和为贵。
丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
而「和」的要领莫过于「谦顺」,谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。
结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。
女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。
注：黑体字部分为原文，节选自《后汉书·列女传第七十四》，其余部分由本网编辑撰写
