浮生六梦：
半夏泻心汤从用药看，应该是痰浊、痰饮阻滞心下，导致胃气不降。然后可能还有点那么郁而化热的意思。同时有脾虚不能运化痰饮的一层意思在
用药是温扶脾阳（参草姜枣）、温化痰饮（半夏干姜），加苦寒药（芩连）降上逆之胃气
严格来讲，降逆是半夏与芩连共同完成的。辛开苦降，半夏坠开痰浊，芩连降中轴上逆之热
湿、痰、饮、水，这四个字，本质上、包括机理上是有不同的。但今人往往混称
仲景的见痰饮者，当以温药和之。其中的“痰”不是后世意义上的“痰”。在这里“痰饮”其实就是饮的一种。是清稀的液体，由阳气不运、寒凝所成
后世意义上的痰，大体是诸病源候论、乃至金元明清之后逐渐发展的概念。内经本无痰之一字。整个伤寒金匮，也就痰饮篇有这么个痰字。而且：
1、问曰：夫饮有四，何谓也？师曰：有痰饮，有悬饮，有溢饮，有支饮。
2、问曰：四饮何以为异？师曰：其人素盛今瘦，水走肠间，沥沥有声，谓之痰饮；饮后水流在胁下，咳唾引痛，谓之悬饮；饮水流行，归于四肢，当汗出而不汗出，身体疼痛重，谓之溢饮；咳逆倚息，短气不得卧，其形如肿，谓之支饮。
这里的“痰饮”，只是饮邪的一种。
但今人抓住“见痰饮者，当以温药和之”一语，以为后世的那种浊厚的痰的概念，也该用温药和之。那就错了。就是用前人之语，套在后世概念上了
15、病痰饮者，当以温药和之。
16、心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。
这里说是“痰饮”，其实苓桂术甘汤治饮不治“痰”
真正跟后世意义上的痰病可能有关的，有半夏泻心汤，小陷胸汤，等等，在那些条文中，没有“痰”字
灶心土:
“仲景的见痰饮者，当以温药和之。其中的“痰”不是后世意义上的“痰”。在这里“痰饮”其实就是饮的一种。是清稀的液体，由阳气不运、寒凝所成”
也不是我们现在所说的湿。
浮生六梦：
是的。湿的概念也不同。而且也在随着时代演变。不同流派的医家心中，“湿”的感觉，可能都是不一样的
程应旄曰：泻心虽同，而证中具呕，则功专涤饮，故以半夏名汤也，曰泻心者，言满在心下清阳之位，热邪挟饮，尚未成实，故清热涤饮，使心下之气得通，上下自无阻留，阴阳自然交互矣...
> 热邪挟饮，尚未成实，故清热涤
半夏泻心汤从用药看，应该是痰浊、痰饮阻滞心下，导致胃气不降。然后可能还有点那么郁而化热的意思。同时有脾虚不能运化痰饮的一层意思在
用药是温扶脾阳（参草姜枣）、温化痰饮（半夏干姜），加苦寒药（芩连）降上逆之胃气
严格来讲，降逆是半夏与芩连共同完成的。辛开苦降，半夏坠开痰浊，芩连降中轴上逆之热
湿、痰、饮、水，这四个字，本质上、包括机理上是有不同的。但今人往往混称
仲景的见痰饮者，当以温药和之。其中的“痰”不是后世意义上的“痰”。在这里“痰饮”其实就是饮的一种。是清稀的液体，由阳气不运、寒凝所成
后世意义上的痰，大体是诸病源候论、乃至金元明清之后逐渐发展的概念。内经本无痰之一字。整个伤寒金匮，也就痰饮篇有这么个痰字。而且：
1、问曰：夫饮有四，何谓也？师曰：有痰饮，有悬饮，有溢饮，有支饮。
2、问曰：四饮何以为异？师曰：其人素盛今瘦，水走肠间，沥沥有声，谓之痰饮；饮后水流在胁下，咳唾引痛，谓之悬饮；饮水流行，归于四肢，当汗出而不汗出，身体疼痛重，谓之溢饮；咳逆倚息，短气不得卧，其形如肿，谓之支饮。
这里的“痰饮”，只是饮邪的一种。
但今人抓住“见痰饮者，当以温药和之”一语，以为后世的那种浊厚的痰的概念，也该用温药和之。那就错了。就是用前人之语，套在后世概念上了
15、病痰饮者，当以温药和之。
16、心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。
这里说是“痰饮”，其实苓桂术甘汤治饮不治“痰”
真正跟后世意义上的痰病可能有关的，有半夏泻心汤，小陷胸汤，等等，在那些条文中，没有“痰”字
灶心土:
“仲景的见痰饮者，当以温药和之。其中的“痰”不是后世意义上的“痰”。在这里“痰饮”其实就是饮的一种。是清稀的液体，由阳气不运、寒凝所成”
也不是我们现在所说的湿。
浮生六梦：
是的。湿的概念也不同。而且也在随着时代演变。不同流派的医家心中，“湿”的感觉，可能都是不一样的
程应旄曰：泻心虽同，而证中具呕，则功专涤饮，故以半夏名汤也，曰泻心者，言满在心下清阳之位，热邪挟饮，尚未成实，故清热涤饮，使心下之气得通，上下自无阻留，阴阳自然交互矣...
> 热邪挟饮，尚未成实，故清热涤
