孟子、晏婴、吕不韦教你如何当老板
原创
锻彰趣义
2016-12-30 14:00
贤才，国之宝也。古圣王劳于求贤。若高宗之于傅说，文王之于吕尚。彼二君者岂其智不足哉， 顾皇皇于版筑鼓刀之徒者，盖贤才不备，不足以为治。鸿鹄之能远举者，为其有羽翼也。蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也。人君之能致者，为其有贤人而为之辅也。 人才的重要性不言而喻。如何识人、用人呢，历史给我们留下了非常宝贵的经验。 在先秦时，诸位先哲就对如何识人做出了精辟的论述，可见识人之于先秦政治哲学的重要。《孟子·梁惠王下》中就提到：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。” 在孟子看来，一个人的贤愚，一人说了不算，而是在人际交往圈中被广泛认可，乃至推而广之，都城中的普通百姓也都推崇他，这样的人才可以称之为人才。 而齐国的贤相晏子婴是这样认为的。在《晏子春秋》的《景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能》中，晏子对曰：“地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。” 人天赋秉性不同，不可一概而论，不同的人做一样的事，不能以一样的标准来要求，正确的任用应该是看重一个人的长处时，不强求他弥补短处，看重一个人的技能时，不强求他弥补自己拙笨之处。这是识人用人的大方略。晏子历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年。这些话想必是多年从政经验归纳得出的经验之谈。 同样出于经验之谈的还有魏国儒生，子夏的学生李克的一席话，语出《史记·魏世家》。魏文侯要选宰相，问李克觉得翟璜与魏成子二人谁合适。李克推辞一番后说了五条原则：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。” “居视其所亲”，就是要注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近，则可重用。若与小人为伍，就要当心。 “富视其所为”。就是要看他如何支配自己的财富。如果只是满足私欲，大肆挥霍，贪图享乐，则不能重用。反之，救济贫困，栽培有为之士，投资实业，则可委以重任。 “达视其所举”，就是要看他处在显赫之位时如何选拔推举部属。若任人唯贤，举人以才，就是胸襟坦荡，秉公办事之士。若任人唯亲，搞“家天下”、“帮天下”，显然不适宜担任重要职务。 “穷视其所不为”，是要看一个人身处困境，能不能守住底线，不做苟且之事。如果能，便可以加以使用。不然，断不可用。 “贫视其所不取”，就是要看一个人在贫困潦倒时的行为。人在此时不取不义之财，则品行高洁，难能可贵，重用后必有大成。若见钱眼开，如蝇逐臭，则万不可用。 魏文侯本来举棋不定，听完李克一番话，就抱定了主意，可见从生活、工作等方面全面考察一个人的行为，对选人用人工作具有重要意义。这五条也被后世沿用下来，成为重要的选人标准。 比李克年代稍晚的管子，则着重强调一个人的德、功、能要与一个人的位、禄、官相匹配。他在《管子》中说：“君之所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也；故国有德义未明于朝者，则不可加以尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。” 到了秦汉时期，识人用人的理论进一步完善，出现了综合性论述，那就是《吕氏春秋· 论人篇》中概括的“八观六验”、“六戚四隐”。 八观是指：凡是要考察一个人，当他在仕途顺利时就看他所尊敬的是什么人；当他在显贵时就看他所任用的是什么人；当他富有时就看他所养的是什么人；听了他的言论就看他怎么做；当他空闲时就看他的爱好是什么；当和他熟悉了之后就看他的言语是否端正；当他失意时就看他是否有所不受；当他贫贱时就看他是否有所不为。 六验是指：使他欢喜以考验他是否不失常态；使他快乐以考验他是否放纵；使他发怒以考验他是否能自我约束；使他恐惧以考验他是否能自持；使他悲哀以考验他是否能自制；使他困苦以考验他是否不变其志。 除此之外，考察一个人还必须观察他的 “六戚四隐”。“六戚”是指他的父、母、兄、弟、妻、子。“四隐”是指他的朋友、故旧、邻里和左右之人。内则观察他的“六戚四隐”，外则用“八观六验”的方法进行考察，人的品质就没有看不清的。 总结起来，古先哲们对识人用人之道的认识可以概括成这样几个方面： 一、对一个人的评价，要注重吸纳广泛的意见，不能以一己之好恶定夺； 二、对人才的任用，要充分考虑其能力和品行，以德为先，德才兼备者用之，能力有短板不要紧，要给予其在实际工作中发展提高的时间和机会； 三、对人才的提拔，要充分考虑到他的所作所为，不过分拔高，也不刻意打压，综合考虑群众意见、工作的实际需要，和他本人的个人意愿。 孟子、晏子、李克、管子、吕子等人的识人用人之道，是古代的宝贵经验，对今天的工作，也有一定意义，可堪借鉴。 |
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