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[导读]《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要·毕集》所辑录。 道家炼金丹的秘密——“采药”之功 原文 急下手，采先天，灵药一点透三关。 译文 当真意出现，玄关显露，就要加紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑身上下气机活跃，舒适自在。 注释 修真者对于先天正念的初次显露，往往很容易犯一种错误，会因为有了一点小小的肉体反应，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。 这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。 修真者（资料图 图源网络） 道家炼金丹的称之为“旋得旋失”现象，是用以形容玄关显露快，消失也快。这种稍微用意执念，是修真的放纵之念，进一步的修真效果就没有了，玄关消失，铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。 炼金丹的得玄关，是修真的主要关口，机动性很大，故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。 《打坐歌》遵循往古丹经的习惯，为保持玄关显露之心，不至于纵意而旋得旋失，也用传统金丹文化的“采药”术语，来形容这个“旋得旋失”现象的解决方法。 道家炼金丹，把修得的玄关，比喻为药材，目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理，方便讲出来。 在深山修真的道士，大多也是一个高明的采药人，他们一面修真，一面采药以济世，并维持道士的基本生活。 道家用这个日常的基本劳动，来预示炼金丹的基本原则，也是有一定的缘由的。采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决定药材的质地和最佳药性。 道家用这个采药人采药的道理，来比喻炼金丹的修真得一，也是一种掌握季节采药的法则，叫炼金丹的“火候”，是最难知的金丹秘要。 那么，这个采药之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我们还是看看《悟真篇》是怎么解释的。 《悟真篇》曰： 纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲； 大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。 这里的“朱砂”和“黑铅”，是金丹文化源于外丹术的基本术语，是指炼金丹的药物——真假之心。 纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，不明白火候的作用，这样的修真也是白忙乎。 金丹文化（资料图 图源网络） 这其中的关键，大都是靠个人的修持力，才能保证修真不至于差之毫厘，谬以千里。 更何况很多人谈修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。 《悟真篇》用“修持力”这个概念，诠释了《至真诀》的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的金丹火候秘密，它是一种修真的善持，一种无心之心的真意。 祖师《道情歌》说：“药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光烁处寻真种，风信来时觅本宗。” 故这句“急下手，采先天”的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金丹文化的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。 “灵药”一词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。称灵药为“一点”，是表达“微茫之中，心光发现”的玄关显露。 《打坐歌》的“透三关”，跟真意的运用密不可分。透，是透过、穿透的意思。形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种征兆。 道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关”。这里的“三关”，不是单指身体具体的某一个部位，更不是肉体里面的某一点或穴位。那种在肉体上去标注各种窍穴、关口，更有画图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关”之意的猜测而来的。 如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，这种窍穴的描述，本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的“以言诠者，易涉迹象”的错误授受，往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正念的玄关。 ------------------------------------ 金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害 原文 丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。 译文 水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。 注解 道家金丹文化丹田一词的出现，在张三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。 丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。 丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资料图 图源网络） 丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。 现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。 这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。 因为对丹田的相化、功能化，则各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。 金丹修真若出现丹田相化之住，修真者则不能生其心，有形有意的丹田，则成了修真的枷锁。 道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。”虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道。 所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。 所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身”的奥义。 这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。 那么，道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。”的中道意义。更将丹田的位置，描述是：“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。 虽然修真过程中，会出现很多身体上的反应，但我们若执着、痴迷这些肉体上的反应，就是一种落入有的错误。故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。 一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。 道家金丹文化跟古代中医药学的发展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的基本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言基础。 道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞”术语，来解释道家内丹术的炼养知识。如将用具有外黑内白的“铅”，来预示真心的外暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“故铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真心的外暗内明的道理。 道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。也习惯用中药的一些特征，来形容一些基本道理。这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。 金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图 图源网络） 在祖师的《大道歌》里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。他说：“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。”祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。道家称绛宫，也叫赤帝宫。绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。 道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。 道家的修真，是一种从容中道的实践活动。祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。 若是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，则这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神”的阴而无阳了。 金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。反之，则为常道水火未济的生命顺生现象。 所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。 《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘”的这个真意。修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。所以《入药镜》才会这样说：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，来强调铅汞合一的重要性。 我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。《悟真篇》曰： 送归土釜牢封固，次入流珠厮配当； 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻”的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投”的水火既济。靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。所以，《悟真篇》又说： 纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲； 大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。 《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的善持真意、真心。 因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。”，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。 这句“入中元”的道理，是金丹文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些生理上的反应时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。 |
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