《虞门曹氏家训》校注

曹氏家训

【题解】家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

睦宗族第一

【题解】“家和万事兴”，本篇的主题就是如何使宗族和睦。

宗族虽有亲疏，而祖宗无亲疏也。张公百忍，有九族无二心；陈氏至公，而七百口无异食。猗欤休哉！后人能遵古贤保族之道，互相敦协以成雍睦之风也。

【张公百忍】事见《旧唐书·孝友传·张公艺》：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”又称“百忍成金”。

【陈氏至公】“江州义门陈氏”兴起于唐后期，始祖是陈伯宣，陈崇制订家法以后，更加兴旺发达。传到陈崇之孙陈晴主持家业的时候，已是“十三世同居，长幼七百口，不畜仆妆，上下姻睦，人无间言。每食，必群座广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一大不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少。”

【猗欤休哉】猗欤：叹词，表示赞美；休：美好。多么美好呀！

【保族之道】保持宗族持续与兴旺的内在规律。如张公百忍、陈氏至公等。

【雍睦之风】和睦的家风。雍，和谐；睦，亲近。诗云：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”

事亲第二

【题解】本篇细述了事奉双亲，孝顺父母的原则与细则。

事亲之道，爰书备载，当讲究而力行之。为孝子可也，父母年老，事之尤宜曲谨。盖其胆虚，勿致惊恐；其力怯，必用扶持；其口淡，必倍滋味。寒则温被席，暑则扇枕簟。倘有过差，亦宜和柔以拣，不可直言抵触，以致其怒。孝子之有深爱者，其留意乎？

【事亲】事奉双亲，即孝顺父母之意。

【孝】《说文解字》：“孝。善事父母者。从老省，从子。子承老也。” 《礼记·祭统》曰：“孝者，畜也。顺於道，不逆於伦，是之谓畜。”

【曲谨】谨小慎微。宋·王安石《王深父墓志铭》：“故不为小廉曲谨以

【寒则温被席，暑则扇枕簟】昔汉时黄香，江夏人也。年方九岁，知事亲之理。每当夏日炎热之时，则扇父母帷帐，令枕清凉，蚊蚋远避， 以待亲之安寝；至于冬日严寒，则以身暖其亲之衾，以待亲之暖卧。于是名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香”。《三字经》云：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”

处父子第三

【题解】本篇认为，子嗣不应区分嫡庶，应一视同仁。像薛包、闵损那样的孝子并不多见，作为父亲应该谨慎对待。

妻有原配、有继配；有嫡妻，有庶妻——然至生子则一体也。在我当平其好恶，均其施与，不可偏向，有所私厚。致他日，厥兄及弟，争端百起，甚而丧身，亡何益哉。薛包闵损，世不多得，为父者其慎诸。

【原配】元配，第一次取的妻子。

【续配】丈夫原配妻亡，再续之妻称“填房”。填房多为年轻寡妇或大龄姑娘，或为翁婿关系密切，长女出嫁后亡故，以次女续配。

【嫡妻】正妻，明媒正娶的正式妻子。中国古代的婚姻制度，笼统来说是“一夫多妻制”，实际上是“一夫一妻多妾制”，也就是说一个男子只能娶一个嫡妻，但可以有多个庶妻。男子娶妻，一般需要娶背景相当（门当户对）的女子，娶亲之时，通过婚书写明双方家庭门第、嫡庶、年龄等资料，俗称明媒正娶。

【庶妻】除正妻以外的其他配偶就是庶妻，但通常称作姬妾，按地位从高到低有媵（正妻的同族陪嫁女子）、妾的区别，另外亦会有一些没有经过正式婚姻仪式的女性，多为婢女或妓女等贱民女子，有时也被称为妾，或称侍妾。

【薛包】东汉汝南人，汉安帝时著名孝友。史载：薛包好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包夜号泣，不能去，至被殴仗。不得已，庐于门外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母渐而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财产异居，包田庐取其荒顿者，器物取朽败者。

【闵损】闵损，字子蹇。春秋时期鲁国人，孔子弟子，在“孔门十哲”中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞。”史载：闵损早丧母，父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷，父察知之，欲逐后妻。损启父曰，母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子。

处兄弟第四

【题解】本篇讲兄友弟恭之道。

兄弟异形而同气，宜相友爱，以全天性之恩。今人多计财利，惑妇言，以至疏间甚者，互相贼害，与禽兽何异哉？周公赋棠棣之诗，极言兄弟死生若乐相须之意，欲人究而图之以信然耳然。人之兄弟，未必皆贤，亦思有以处之不藏怒、不蓄怨，亲爱而富贵之，如舜之于象，岂不可乎？

【周公赋棠棣之诗】《诗·小雅》有《常棣》一诗，“常棣”，亦作“棠棣”。毛《传》：“常棣，周公燕兄弟也。”燕，通宴。后因以常棣或棠棣指兄弟情谊。诗云：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”

【舜之于象】舜是中国古代著名的圣王，尧的女婿兼接班人。象是舜同父异母的弟弟，为了争夺家产，曾多次陷害舜未果。舜得尧之禅让为王后，舜尽释前嫌，宽恕了象。

严闺门第五

【题解】本篇论述了古代女子的处世之道，从中可以看出古今风俗之变迁。

闺门中当严谨礼，男女不同席、不共食、不共湢浴、不通乞假、不亲授受。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止，严谨之道也。又教令不出闺门，书曰：“牝鸡之晨，惟家之索”，垂戒深矣。

【湢浴】洗浴。湢，先秦时期称浴室专用词语。宋人高承《事物纪原》云：“高辛氏始造为湢，此沐浴之始也。”

【乞假】借贷。《礼记·内则》：“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。”

【授受】授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”

【闺门】内室的门，此处特指女子的居所。宋·苏轼《策别安万民五》：“今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出於闺门，论战鬭之事，则缩颈而股栗，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。”

【书曰】《尚书》记载。《尚书》又称《书》、《书经》，“五经”之一，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

【牝鸡司晨，惟家之索】意思是母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败。比喻女性掌权，颠倒阴阳，会导致家破国亡。出自《尚书·牧誓》。

勤俭第六

【题解】本篇将勤俭与开源节流对应，细述了理财之道的两大方面。

勤为生财之源，俭乃节财之流。勤俭者，成家本也。是必兴作及时，用度有节，不为无益之费，自无空乏之虞也。苟或债门一启，则时日易迈，利息易滋，终岁勤动不足以偿人利息，大可戒也。传曰：“生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒”，斯为勤俭之道也，财其有不足则哉？

【传曰】宋儒认为，《大学》分经传，经乃孔子亲授，传为曾子传承。王阳明则认为不应区分经传，当宗《礼记》古本。本段对应的《大学》原文如下：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”