引言：
仙作红木家具网「www.」讯：表现文人生活状态的画作中，家具的存在有一条自然而然的逻辑：有人生活的地方就有家具。但重点是，作为推动古典家具演进的重要群体，当把他们和家具放到同一时空中去重新审视，就成了一种必要。
文人的生活方式，至今留下来的仅存“只言片语”，而古画无疑是极具观赏性的分支。所谓文人画，涵盖颇丰，以山水画直抒文人生活观者最为常见，那是因为自然代表了一种最朴拙的情感，当仕途不如意时，便卸甲归田，隐居起来，每天植花种草，云游山河，再嗨一点儿的，邀几个知己，来一场曲水流觞的“海天盛筵”。归根结底，这仍是一种“玩儿”的生活艺术，只不过，玩儿得比较高雅。如此方有了《兰亭集序》这样的骈俪文章。
除了用文章加以渲染，画画也是不可少的助兴方式——在尚没有“微博”、“朋友圈”的那些年代，这些方式对外传递出他们最新的生活状态。多数画，取材于景物，此一部分不可胜数，但也有以人为表现主题的画作，这些画里，文人们或骑马骋游，如展子虔的《游春图》；或鼓瑟鸣琴，如《伯牙鼓琴图》；或干脆声色犬马，夜夜笙歌，用一种“嗨爆了”的假象治愈官场失意之苦，如《韩熙载夜宴图》。如此等等，无论哪般，其中心思想无外乎想表达个人精神世界之状态，积极的，抑或消沉的。
文心·优游
“人生，一定要有一次说走就走的旅行。”这句被小资们嚼烂了的片儿汤话，倘若放到古代可不仅是说说而已，对于文人来说，当个潇洒的背包驴友是不可或缺的日常消遣之一。
古代文人崇尚“读万卷书，行万里路”，这两件事的目的都是为了开阔胸襟，增长见识。“行万里路”时，文人不会把它当“行走的力量”来做，玩儿好、好玩儿才是最重要的。美好点儿说，就是“在游走观赏中道出对自然之美的观察和内心世界的感悟”。
文人外出游玩颇有讲究，比方说时节。“三月三日天气新，长安水边多丽人”，杜甫的《丽人行》会告诉你什么时间出去玩儿不仅时机恰当，还有“女神”看。三月三，正值春天草木萌发之际，这个时候，约三五好友，“行到水穷处，坐看云起时”，绝对堪称人生之大怡乐。文人在“暮春之初”出去游玩还有一个重要目的，就是“修褉事”，即临水洗濯袚除不祥。王羲之的《兰亭集序》记载的那场盛会，主题就是“修褉事也”。
除了春天，夏天和秋天出去玩儿的也不少，文人叫“消夏”，皇帝叫“避暑”；秋天呢，凋蔽的景象迎合了一部分不得志文人的灰暗情绪，苏轼便是其中代表。《赤壁赋》中“苏子愀然”，壬戌之秋泛舟于赤壁之下，名义上吊古，实则是为了治愈贬谪之苦。
上面提到，文人出游是为了玩儿，不是当苦行僧，所以自然要作乐行雅事，比方吟诗、绘画、事茗、鼓琴等。唐寅的《事茗图》描绘的就是文人学士优游林下、品茶的景象。前景左面巍岩屹立，右面巨石盘踞，犹如两道屏障，数椽茅舍被环抱其间，庭前双松挺立，屋后茂竹成林，潺潺流水迂回而过，溪流上的板桥直通后院；远处烟雾迷濛，峰峦秀起，山间飞瀑倾泻，山下泉流淙淙；画面正中敞开的厅堂内，一文人伏案观书，案是典型的平头案，坐具应是南官帽椅。靠墙的架子上放满了书册画卷，桌上置放着壶、盏一类的茶具，侧屋炉前，一童子正搧火烹茶；屋外的板桥上，有客策仗来访，身后童子抱琴相随。
同时还可以看看明代仇英的《桐阴书静图》，其对于家具的展示更为细致。画中一位文士半躺在躺椅上，面前是一张髹红漆的矮形长桌，上面摆放着文房用具，想必是累了，文士正在闭目养神。这样的矮形长桌，是文人的常用家具之一，它的高度正适合与躺椅之类的坐具搭配使用，舒适而协调。
文心·宴客
古代文人也请客吃饭，而且是经常请客吃饭。古人的请客吃饭与我们现在的请客吃饭不同，不同在于找乐子的方式。对于我们来说，常见如拍拍菜品发发微博、数数青蛙输了喝酒，而讲究的古代文人，在宴席上会设置很多项目，比如歌舞伴饮、曲水流觞、席间投壶、行酒令等。不要以为人家的酒令也是数青蛙，很遗憾，这根本上不了人家的台面，他们的酒令是对对子，对不上或对不工整即算输，继而罚酒。
《韩熙载夜宴图》记载了韩熙载为了排解官场失意之苦而举办的一场盛大“轰趴”，场景里的家具一目了然，一张体量硕大的罗汉床，用黑漆髹饰，围屏很高，上面裱装着一些绘画作为装饰，四角出柱头；该床坐盘较低，符合这一时期家具形制由低向高的演变特点。灯挂椅，椅身覆盖椅披，向前一直垂伸到椅脚。而平头案的造型已与后来无甚区别，两腿间拉双枨，似还可见夹头榫的痕迹。案在古代地位要比桌高一些，因案与文墨相近，桌多用于吃饭烟火气重。这里用文雅的平头案摆放杯盘盅盏、肴馐点心，足见主人对雅的追求。
此“清吹”的场景，出现了有趣的家具。能看到，主人所坐的灯挂椅带有脚踏，而且从画上看，脚踏与椅子似成一体，这与下面要讲到的另一张带脚踏的灯挂椅有所不同。且主人的姿势是趺坐，可见这张椅子的宽度应该大于常见的灯挂椅，但又小于禅椅。除了它，还能看到乐伎们所坐的一种形制罕见的坐具。这种坐具乍看之下与绣墩相似，但细看，又发现它还有矮小的靠背，没错，这的确有些近似我们现在用的沙发了。而且从表现出来的材料质感看，这种“绣墩式沙发”应该是软体包覆的，这就增加了舒适性，但遗憾的是没有实物流传下来。饶有趣味的是，从人物状态看，尤其是主人公像魏晋名士那样坦胸露腹，把礼教的拘束和压抑抛诸脑后，显示出这场聚会的随性，也可想象，这种坐具也只有在这种比较随性的场合才会使用，这契合文人对人性自由的倾诉心态。
该场景中的这张灯挂椅与上面那张不同之处在于，它的脚踏是结体式，通过榫卯与椅腿相接，端坐时，可以把脚置于其上，缓解腿脚疲劳。到宋代以后，脚踏与椅逐渐分离开，各尽其用。
赏乐，常常是宴会上必不可少的活动，其实单独摘出来的话，也有不少以此为题的古画。如宋代画家李嵩的《听阮图》，描绘的就是士人赏乐的情景：园中高木奇石，枝叶掩映，树下，士人持拂闲坐榻上，左腿盘起，入神聆听阮乐。旁有仪态娇美仕女，焚香、拈花、持扇随侍。最为抢眼的家具是那张体量硕大的榻以及灵巧的香几。该榻床面为藤编软屉，透气适合炎夏使用，边抹下壸门式牙条，下承拖泥。为了舒适，床榻上置有直搭脑凭靠，没有腿足，供坐时倚靠，多用于床或席上。榻前方形香几有束腰、直腿、如意足，下承托泥。此方几造型与床榻成组，用以承放香炉。
文心·博古
古代文人所玩之物，与我们现在并无大的不同，无非也是珍籍善本、玉石青铜、文房字画这些古往今来的热门。不同，反映在心态上。我们现在玩古已经被市场化，渗透着很强的功利目的，古人玩古，更多是为了修身，从中悟道——礼乐之道。正如明代画家杜堇在《玩古图》的款题中所注：玩古乃常，博之志大，尚象制名，礼乐所在，日无礼乐，人反块（愧）然，作之正之，吾有待焉，柽居杜堇，柬冕徵玩古图并题，予则似求形外，意托言表，观者鉴之。总结起来，中心意思就是若发挥博古的精神，透过详究古物的形制及名称，理解寻索古代礼乐制度，便可以将看似逸乐的耳目之玩，提升成如孔子所言“好古敏求”的积极作为。
画中可见，两名士人在滨水庭院中赏鉴长案上的鼎彝古物，一边的女童持扇扑蝶，十分俏皮；侍童携来画轴和围棋盘，向不远处解开琴套、准备香具的侍女走去。因此画的背景为明代，反映到家具上便是比较熟悉的明式风格，同时，还可以洞见一点宋代家具的遗风。悉数图中家具，圈椅和脚踏分离的情况即与《韩熙载夜宴图》中的连体式灯挂椅成其参照。造型上，该圈椅与我们常见的有所出入。它的腿足，中间削细后起圆头造型，不设管脚枨。这种作法不禁让人质疑它的牢固性——其承重能力是否过关？明代家具流传下来的也不算少，却尚未见此种款型的圈椅传世，想来与这种设计上的“缺陷”不无关系。不过，也恰恰如此才得以彰显出文人的个性喜好。
文心·事茶
陆游一生作诗近万首，其中三百余首与茶有关。“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”最熟悉不过，此外还有“玩易焚香消永日，听琴煮茗送残春”、“眼前身健何防老，饭白茶甘不觉贫”、“水品茶经常在手，前身疑是竟陵翁”、“客至旋开新茗，僧归未拾残棋”这样的佳句。诗中所呢喃的，都是“茶事”。
说到茶，一定要看宋朝画家刘松年的《撵茶图》——记载茶事的画家，刘松年绝对是绕不过的人物，除了这幅《撵茶图》，他的《斗茶图》、《博古图》、《卢仝烹茶图》和《茗园赌市图》都是非常精彩的参照。
画面左侧，一人跨坐于一方形矮几上，头戴璞帽，身着长衫，脚蹬麻鞋，正在转动石磨磨茶，神态专注，动作舒缓；石磨旁横放一把茶帚，用来扫除茶末。另一人伫立茶案边，左手持茶盏，右手提汤瓶点茶；他左手边是煮水的风炉、茶釜，右手边是贮水瓮，桌上是茶筅、茶盏、盏托以及茶罗子、贮茶盒等用器。画面右侧，一僧人伏案执笔，正在作书；一羽士相对而坐，意在观览；一儒士端坐其旁，似在欣赏。画面布局恬淡闲雅，笔意生动，充分展示了宋代文人雅士茶会的风雅之情和高洁志趣，是宋代点茶场景的真实写照。
其中僧人使用的那张书桌，常见类似器形于唐、宋、元时期的古画，遗憾的是几无传世。这种书桌比较特别之处在于有托泥，可以起到管束脚足的作用，此外，同种制法的卧具也不在少数。明代之后，这种造型的桌案已经明显减少；及至清代，由于器形追求厚重，在一些桌案上托泥又重新流行起来，只不过，韵味早已迥异。田家青先生曾设计一款“棂格打洼式小画桌”，可算现代设计师还魂那种宋元之韵的成功案例。
【文征明《兰亭修褉图》】
【唐寅《事茗图》】
【仇英《桐阴书静图》】
【宋人临《韩熙载夜宴图》局部】
【李嵩《听阮图》】
【杜堇《玩古图》】
【刘松年《撵茶图》】
