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作者／ ⊙ 编辑／张宏婉 导读：经典的拳论必须经常惦记，常用来琢磨，这样才能每有所获，常念常新！！ 武禹襄太极拳论注解 [原文]
一举动，周身俱要轻灵，气须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势。有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下、前后、左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。矫其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
【注解】
1.“一举动，周身俱要轻灵”
陈微明注：不用后天之拙力，则周身自然轻灵。
王培生注：
当练太极拳时，不论一举手一投足，处处均应任其自然，而不应有任何使用拙力的地方，这样全身才轻灵。在动作方面，尤须要保持连续绵绵不断，像河里的水一样，川流不息。
2.“气须贯串”
陈微明注：
贯串者，绵绵不断之谓也，不贯串则断，断则人乘虚而入。
3.“气宜鼓荡，神宜内效”
陈微明注：气鼓荡则无间，神内敛则不乱。
王培生注：
太极拳以练精气为最要紧，所谓精气有两种意义，一种是指呼吸，另一种是指身上的感觉。练到工夫深时，身上感到有一股热气到处周流，比如掌心、脚心、腰部等处很易觉出发热而蠕动。这种热气的感觉，有人叫它为“精气”。这是一种体内的能量流，功夫深的人，贮藏的能量多，所以用起来力量大而有余，精神也充沛。这种能量周流全身，给全身肌体一种动力，促进它的新陈代谢。
太极拳的动作，并不是简单的四肢动作，而是听命精气的进退升降动作，必须通过意识指挥气的进退，而推动四肢动作。因此必须使精气不断地动，要像水波的荡漾一般川流不息。此外，呼吸也要顺其自然，一呼一吸，绵绵不绝，不可勉强。
其次，眼神除了应随手指转动以及看着必须注视的方向以外，万不可被外物所吸引，以致分散了注意力，产生身心散乱的毛病。必须将神收敛于内，集中注意力，才能取得锻炼的功效。
4.“无使有凹凸处，无使有断续处”
陈微明注：
有凹处有凸处，有断时有续时，此皆未能圆满也。凹凸之处易为人所制，多断续之时易为人所乘，皆致败之由也。
王培生注：
太极拳的每一个动作中间均含有一个圆圈，必须注意要使这圆圈保持完整，没有突然变化，在练习时，才合乎要求。
5.“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势”
陈微明：
庄子曰：“至人之息以踵。”太极拳术呼吸深长，上可至顶，下可至踵。故变动其根在脚，由脚而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至乎指，完整一气。故太极拳以手指放人而跌出者，并非仅手指之力，其力仍发于足根，而人不知也。上手、下足、中腰无处不相应，自然能得机得势。
王培生注：
不论推手或盘架子，要想使身体稳定，其关键在于腰和腿。
在推手时，用手将对方放出，在表面看来好像完全是手的力量，其实不然，实际上它是从脚作为根基(有如树木的根)，通过腿而用腰的动作，作为主宰，指挥四肢及全身动作，再达于手指，而给予对方(的力量)。
在外表看来好像是手的力量，其实它的动作是整体的，这样才能进退得力。力量集中，放人放得远。
周稔丰注：
盘架子或推手时，力量的根源在脚上。脚蹬在地面，地面产生反作用力于脚，发于腰，手而产生力量。所以说“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”的提法是有力学根据的。这在日常生活中是不难体会的。苦如：一辆载重的车子，只用手推是推不动，必须脚下使力，通过腿、腰、手的整体力才能将车子推动。
关于练拳怎样才能做到这个要求，说法不一，这里只提供下列看法供作参考：
简化太极拳、八十八式、杨式、武式、孙式等太极拳按上述各题中所谈的步法以及对腰、背、肩、肘、腕、手的要求去做即可。
陈式、吴式、赵堡架的金陵架太极拳，在劲路上较简便的做法是这样的：每当前进落脚时，脚跟先着地，小腿肚向下徐徐松力，脚外沿小趾、四趾、中趾、二趾、最后大趾着地依次踏实，涌泉(脚心)在脚趾轻轻抓地后，同时上提，这样脚趾、脚跟向下抓地为实，脚心轻轻上提为虚，叫做“实中有虚”。每后退时，大趾先着地，二趾、中趾、四趾、小趾脚外沿至脚跟依次落地踏实。涌泉亦在脚趾轻轻抓地同时上提。劲路由左脚、左腿经过腰达于右手，右脚、右腿经过腰达于左手，腰所起的作用恰如床刀的中轴。
有人如果对轻轻脚趾抓地的动作也感到过于紧张不适，应取“脚下松力气血行”的练法。就是要有实脚自然平踏于地，五趾轻松不用力，既不五趾抓地，也不“涌泉上提”，重心安稳地落在脚心上，另要身体中正安舒，这种练法也是很好的。
形于手指的练法，如果小指在前，则无名指，中指、食指，依次到拇指。向上向后的动作则拇指领，小指催，劲路气血的运行是先拇指、食指、中指、无名指，最后小指贯足指尖;钩手的动作是小指、无名指、中指、食指、拇指至手腕背。
随着姿势的回收变转，脚自涌泉上提，经小腿至大腿内侧、会阴至小腹腰间，气血亦回收达小腹腰间，为此小腹腰间为总枢纽，“腰为车轴，气如车轮”，使全身一气贯串。对于练拳有气血感觉的人，按上述气血运行路线做，一般不难找到，甚至练其他各式太极拳的人也不难找到。但对没有气血运行感觉的人，可采用“在意不在血”的练法，也就是用意念按上述路线细找，这也可起到注意力集中的效果。
6.“有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”
陈微明注：
不得机不得势，必是手动而腰腿不动，手愈有力，而身愈散乱，故有不得力处，必留心腰腿也。
王培生注：
倘若有不得力的地方，那毛病一定在于腰腿，必定是腰腿的动作与全身不配合，以致全身散乱，所以有这种现象发生时，只要注意腰腿，就可改进。
7.“如意要向上，即窝下意，若将物掀起而加以挫之之力，娇其根自断，乃坏之速而无疑”
陈微明注：
此言与人交手时，随机应变，反复无常，令人不测，不可捉摸，使人顾此而不能顾彼，自然散乱，则我可以发劲矣。
8.“上下、前后、左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下、有前即有后、有左即有右”
陈微明注：
欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆须动腰腿，然后能如意。虽动腰腿，而内中有知己知彼、随机应变之意在。若无意，虽动腰腿，亦乱而已。
王培生注：
无论向上、向下、向前、向后、向左、向右的任何一个动作，均须要动腰腿。
这些腰腿的动作应该与全身动作配合，不能在外表看出腰腿动得厉害，也就是说腰腿不可乱动，必须依其他动作的需要而动，要有计划地、恰如其分地动，而不是乱动。
9.“有上即有下、有前即有后、有左即有右，如意要向上即离下意，若将物掀起而加以挫之之力，矫其根自断，乃坏之速而无疑”
周稳丰注：
怎样理解“有上即有下、有前即有后、有左即有右”呢?
这句话是符合辩证法的，没有下，上就不存在，没有前，后就不存在，没有左也就没有右，反之亦然。无论盘架子或推手中，这一观点都是对的。譬如上面有“虚领顶劲”下面就有松腰垂臀，使上下似有相对拉长之感觉，有利于脊柱关节的轻活，从而亦利于运动中姿势的变换。又如：右手上掤，左手下按，不管左手与对方是否接触，都应含有下按的弹性劲，较单纯用右手的掤劲威力要大得很多。这就叫“有左必有右”，如果手臂上的掤劲，再能同时使上腰腿劲，这又含着“有上即有下”。
左手前击，往往右手后撤，才能使前击有力，做出转动腰脊的整劲。这就含有“有前即有后”，但这里必须强调，在上下、前后、左右的多种矛盾中，还必须依据推手中，或走架过程中的具体情况，找出主要矛盾和主要矛盾方面，重视动作的差别性，掌握正确的方法。 譬如，左手前击右手同时后撤时，前后成为上下、前后、左右诸矛盾中的主要矛盾，在前击手与后撤手这一矛盾中，前击手往往是矛盾的主要方面等等。
10.“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此应实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳”
陈微明注：
练架子要分清虚实，与人交手亦须分清虚实，虚实虽要分清，然全视来者之意而定。彼实我虚，彼虚我实，实者忽变而为虚，虚者忽变而为实，人不知我，我独知人，则无不胜矣。周身节节贯串，节节之字，以言其能粉碎，能虚空粉碎，则处处不于牵连，故彼不能牵动我，而我稳如泰山矣。虽虚空粉碎不相牵连，而运用之时，又能节节贯串，非不相顾，有似常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应，夫如是，然后可谓之轻灵矣。又如以千斤之铁棍非不重也。然有巨力者，可持之而起;以百斤之铁栋，虽有巨力者不能全盘掌之而举也。以其分为若干节故也;而仍贯串，练太极拳亦犹如意耳。
王培生注：
练架子时要分清何处为实何处为虚，敌实我虚，敌虚我实，全身处处都有虚实，同时整个虚实彼此都有联系，全身各关节要节节贯串，像娱蚁的身子一样，每一节到每一节都能发挥它的作用，而各节之间彼此之间都有联系，形成一个整体。不论前进后退，拿人或化手，所有的动作，均须节节贯串，并且虚实可以互相转换，转换时应没有间断的地方，才合乎太极拳的要求。 [本文来自《少林与太极》2016年12期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商] 太极禅话慧馆 丙申猴年腊月二十四843期 |
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