|
洪濛未判，一氣混元。 呂眞人曰：洪濛未判者何也？太荒以前，未有天地之先，所謂無極之主宰，在人則未生之初，無有而無不有，一點靈氣而已。氣者何？一點靈光，混混沌沌，無所作用，而冥然寂然。無天地之形，自有天地之理，所謂元也。無極生太極，基於元始。在人則未胎時一點靈，此靈萬刼不改，所謂有形有質皆有壞，無形無影才是眞，卽此義也。 太極初分，五行列位。 呂眞人曰：太極初分者，旣有天地之後，則天主覆而地主載。在人則自嬰兒地一聲，而後有形有質，內蘊無窮，亦居然一太極也。天地開而隂陽判，隂陽判則有五行，位鎮八方，相生相尅，而成造化。所以萬物之化生，無非五行之鼓鑄。在人則內之五臟，自有五行，亦相生相尅，分鎮八方，而成變化。此所以推原乎脈絡之根本也。 隂陽貫乎萬象，水火運於兩間。 呂眞人曰：隂陽者，天地二氣。陽剛而隂柔，陽主動，隂主靜，寔統乎五行者也，統五行而鼓鑄，凡在覆載內，無不爲所主持。生生化化，自有萬象之昭垂。在人則有身中之流動化生，榖道與水道不相紊亂。五臟中或主魂，或主神，或載意，種種迭運，亦是萬象之垂也，而無不統於隂陽水火者，乃天地間生化之妙用。無水不生，無火不化，水火交濟而成治。兩間卽天地也，在人身中，居然一天地，而水升火降，所謂運也。 天氣輕清，常充盈而流轉；地氣重濁，寔凝固而安貞。 呂眞人曰：天氣輕清者何？氣卽靈陽之活潑流動，無微不入，無時間斷，謂之充盈流轉。在人亦不過一點靈陽之氣，充溢於週身耳。地氣重濁者何？乃隂氣也。柔氣下凝，必得陽氣之交而發育，所以孤隂不生，天地交而爲泰。凝固安貞者隂之氣，主乎靜而獨凝於下，觀水之潤下便明。貞者正也，與邪雜之氣不同也。在人則隂海主靜，而發生亦與邪雜不同焉。 人禀三才之末，身具百脈之關。上則符天，下則符地。 呂眞人曰：人禀三才之末者，淺言之，則天地人爲三才，人居其末也；深言之，則人禀受乎精氣神，末者，自始至終之意，卽作一全字解。身具百脈之關者，乃人身中內具三關，卽三焦也。而百竅之脈，推本乎此。上則符天者，淺言之，則頭圓象天；深言之，則頭有九宮，猶之乎九天。精氣神三者發而上沖頭頂，所以有百會一穴，猶之乎宗動之處於極高也。下則符地者，淺言之，則足方象地；深言之，則下部幽闕、命門、尾閭等竅皆下凝，隂氣往來之所。天氣原下降，地氣則上升。隂中有眞陽，陽發則帶水上朝，所以津液灌於上部，而遂布散於四肢百骸。合天地之妙用，謂之符不亦宜乎？ 天有晷度，人之脈竅同其源；地有山河，人之脈絡合其妙。 呂眞人曰：天之晷度者，乃周天度數，左旋而右轉，日夜不息，纏度次舍，無所乖違，此動機，寔妙機。人之脈亦合乎周天，旋轉而不滯。竅者，卽天之纏度次舍也。謂之同源，同乎不同？地有山河，則止蓄流通，高下起伏，此地之脈也。人之脈，亦有起於何處，止於何處，起伏根源，充周無礙，寔契於地脈。謂之合妙，合乎不合？ 三百六十，無非脈之貫通；八萬四千，盡是脈之穿透。 呂眞人曰：三百六十者何也？此乃人週身之骨節。一人如是，人人皆如是，無多無少，而脈之周流不滯，脈動卽氣行，節節相通，初無隔礙，其貫通何如也。八萬四千者何也？乃人通身毛竅也。人之氣脈，旣有其發源，卽有其布散。脈從氣生，氣隨脈行，從肉理而透毛竅。試觀人勞動則榖氣生，榖氣帶津流布，從毛竅出而爲汗，卽此便可明。而八萬四千亦合天之小會次。所以人禀乎天，人人如此也。 同源異用，合一分三。 呂眞人曰：同源異用者何？卽上文所謂與天同晷度之遷移，與地同山河之起伏也。異用者何？人之氣脈，雖符天地，而天地冥然，無情欲之干，常安貞而不病。人爲七情所耗，百憂所擾，久之五氣不和而生疾，有疾則用醫，此一說也。深言之，天地不自生，人則生生不已，有生則有老，而疾與死亦因之，此又一說也，所謂同源異用也。合一分三者何？脈皆一氣之流貫，從內三關發而注於左右手，亦分上中下三部，卽與天地之道，一分爲二、二變爲三、三卽生萬物，契其妙也。 內景和諧，諸灾不作；本眞耗散，百病俱生。 呂眞人曰：內景和諧者何？乃上膈、中膈、下膈之關津要會，謂之內景。和諧者，察其上中下之脈，不遲不疾，無獨大，無獨小，無獨弦，有底有面，不沉不浮，神圓氣足，便知下膈之不枯，中膈之不礙，上膈之不燋，隂陽交濟，灾從何作耶！本眞者，乃人之元精、元氣、元神也，三者亦相爲倚伏，循環相生。氣虧則精竭，精竭則氣亦不生，而神與之俱衰。神怡而氣自暢，氣暢而精自足，精足而氣與神日旺。所以本眞爲人生死關頭，倘若耗散，則動而見於脈，必有如下文所論之弊端，不能畢述於此。三元壞而百病有不生乎？ 時手庸醫，習古書而未化；强猜誤認，視人命若無關。悉由脈源不分，脈理所以多錯也。 呂眞人曰：吾自成道後，以所得之醫術，云游天下，救濟人間。見有善根而或偶染奇症者，不辭辛苦，每體上天好生之德，廣行救濟。今奉上帝命，傳之於世，以啟來學。因時手粗讀古人幾句醫書，不知變通，自以爲是，執着古方。殊不知病有不齊，方亦不可盡泥。所以時手醫術，終歸於庸而不化也。惟其食古不化，所以胸無獨見之明，遇着奇症及脈之疑似，强不知以爲知，遂致誤人不淺，以人命爲兒戲，深可惜也。然其中非無聰明之士可以深造，但不肯虛心訪學，又不肯細心參詳。豈知脈之理奧，其道甚微，殊不易解，皆由自作聰明，所以終不能分別其疑似。差以毫厘，謬以千里，亦安得不錯？醫道豈易易哉！ 吾試言之：北坎命根，活五黃而通九紫；南離神室，宰白璧而守青松。 呂眞人曰：此推論脈之發源。脈皆發源於五臟之眞氣。北坎者何？在天則坎爲水，居北；在人則至隂之所，腎是也。腎屬水，故取象於北坎。何以謂之命根？蓋先天隂孕乎陽，爲發生之始。人之腎水，乃生身源頭，兩腎中間一穴，有眞火在焉，所以作生化之本，故謂之命根。活五黃者何？五黃乃中宮之土，其色黃，土數五，故曰五黃，在人則脾土是也。曰活五黃者何？土無水則燥而不生物，無火則土亦冷而不生。所以水中寓有眞火，合而潤煖乎脾胃，謂之活五黃。通九紫者何？九紫卽南方離位，屬火，火本赤，但赤與北方之水相映，水色黑，赤黑成紫，在人則爲心，故心屬火。曰通九紫者，火得水之上升以交濟，則火不烈，而心不燋燥而寧。心下有小腸相附麗，特言心者，省文耳。南離卽心，心爲神明之區，神不寧則謂之火烈，火烈則火烹而溢，水溢而涸，則不能活乎金，其金必至於燥。白者，西方之金，其色白。璧字勿泥，在人則肺是也。肺金燥，多因心火盛，而逼腎水之漏，水漏不能上朝，而肺故燥。所以心爲肺之源頭，謂之宰白璧。舉肺而大腸可推矣。守青松者何？東方屬木，其色青，在人則肝是也。肝藏魂，若心火盛，逼腎水洩而至於乾，水乾則木無所灌溉，而木亦枯矣。松字勿泥。心神怡則水生，水生則木茂，謂之守青松。肝中有膽，特言肝者，省文耳。 其動也，若換宿移星；其生也，如長虹閃電。清清淑淑，洋洋悠悠。 呂眞人曰：動者，脈之流動也。脈之動，氣爲之，不外一隂一陽，摩蕩而使之然。若換宿移星者，卽上所謂晷度。人身脈竅同之，其轉動若星辰之周行次舍，黃道赤道，絕不紊亂。星宿隨氣爲旋轉，人之脈亦因氣而周行，所謂若換宿移星也。生者，乃脈動而透達。如長虹閃電者何也？此言脈之神氣，自其來而論，試看虹之上透，神采奕奕；電之發施，神采爛然。脈之精神奕奕，神采爛然，寔無異於此。其中意味，在人領會。清清淑淑者，乃脈之不剛不柔，好似春風之來一般。洋洋悠悠者，乃脈之無過遲，亦無過疾，如下文所譬是也。能知此者，其心領神會，而脈之意味曉矣。 十二辰動數有常，上下關周行不滯。畧言其概，大象如斯。 呂眞人曰：十二辰者，卽晝夜之時辰，自子至亥也。天之度數，每按十二辰，其轉動無過差；人之脈絡亦按十二辰，動發不悖。所謂數有常者，乃一日之間，息息相通，無止時也。卽以一息而論，亦是四至爲常。上下關者，卽人之三關，舉上下以括中間耳。氣脈之周行於上中下三關，原無隔礙，一有礙則病生矣，礙卽滯也。畧言其概，卽上文所謂度數運轉之機也。象者，天之垂象，其運旋可推，亦可見。人之內象，如天地之化育，亦可推測，常人以爲不可見，然旣可推測，則不見中寔不啻見之矣。所謂如斯，指人合乎天地而言也。 至若究乎命之源本，必審乎脈之根苗。土釜潤溫，息息之來不暴；金鐘鳴響，點點之報有神。 呂眞人曰：命者何？卽三寶也。人無此三者，豈不立斃。然三者皆禀於天而爲人之命寶，所以謂之命。命何以有源本？精藏下宮，爲生身之本；氣藏中宮，爲運行週身血脈之本；神藏上宮，爲宰乎精氣流行之本。三者互爲其根，欲究其本之盈虧，何以知之？則有脈可測，所以必須審。審者，悉心靜氣以察之也。脈何以有根苗？蓋脈之寸關尺，皆伏根於內五臟，審乎脈苗者，審脈卽以知其伏根之所，或美或惡，或盈或歉，無不恍然如見。苟能審脈而知根苗，則命之立與不立可知矣。土釜者，胃是也。人之胃如釜載物，下有眞水以潤之，眞火以溫之。旣有眞水以潤，則釜不燥烈；有眞火以溫，則釜中之物可化，好似煮物一般。故其動見於脈也，和緩悠長，而無剛急暴戾之氣，不然，釜中之物不化矣。所以下部之水火，其關係於中宮之土釜不小也。金鐘者，肺是也，肺屬金，其形之懸於內，有如鐘，故曰金鐘。鐘寔則不鳴，鐘破亦不鳴，卽如人之肺金，爲火逼津成痰蔽塞謂之寔，而人之聲音重濁而不鳴矣。又如人之肺金破敗，則發於聲亦不能鳴，肺主氣故也。古書所謂金寔不鳴，金破不響。鐘苟鳴響，則見於脈也，點點報來，有輕清瀏亮之神，以其下有土以生之也。 火得水而不飈，象如燕飛下上；水得火而可治，形若鵝行往來。 呂眞人曰：火得水者，乃人隂海中之眞火，得水以制其烈性也。假火則遇水而滅，眞火則得水而不滅，但伏藏耳。不飈者，其火不上沖，安其位而煖周八方。故其發於脈也，輕清流利，活潑異常，其狀則如燕之飛。試觀燕之翔風，頡頏有度，或上或下，皆有自然之概。人之脈，何以謂之下上？非以寸關尺分下上也，此言下上，乃脈之自下而來，時方來是下也，旣到是上也，其神情寔似於此，此中神味細參自能領會。水得火而可治者，淺言之，人身中之津液皆水也，得火則水活，動而不凝，乃無水停水泛之弊。世有土不能止水而至於泛溢，或蓄於關膈者，其原亦由於火之不能生土，所以火又運化乎水。深言之，人之隂精是水也，若無眞火則精冷，精冷則人亦枯木朽株而已。苟得火以治其水，則其發於脈也，若鵝之行，疾徐有節。人亦知脈之不可過疾與過徐，究竟疾徐之節，其情狀不能說出，何以使人領悟？往來者何？脈之去卽往也；脈之至卽來也。其來去之神情，寔如鵝之行耳，學者靜參之。 |
|
|
