八、自然之易与生命的起源 宇宙万物由阴阳构成，其中最复杂的是生命体。生命的起源这个命题是任何哲学都必须回答的问题，可惜至今还没有一个让人信服的答案。人们把希望寄托于自然科学，自然科学一度认定水是生命的起源，但近代科学己否认了这一说法，至今科学界探索生命，寻找外星球生命的努力还在进行。对于外星球具备什么条件才可能有生命体存在，科学界并没定论，所以科学界的寻找至今还是盲目的。 如果笔者认为中国古贤人在史前文明己解决了这一问题，小人微言，引起“哗然”是不可能的，但知道的讥笑是难免的了。虽然如此，笔者总希望读者静心地看完下文，再议论未迟。所谓史前文明应当指文字出现之前时代，中国有的民族至今都没有自己的文字，民族的历史都是口传的，易经在史前文明的集大成是“河图”和“洛书”，易经家称之为“天地自然之易”。图五所示的是河图，其中白点为单数，为天为阳，黑点为双数，为地为阴。其数理是：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，五为生发之数。数一、二、三、四为生数，配五土之后六水、七火、八木、九金为成数。其方位为北水南火，东木西金，中为土位。  X（图五） 这是太极阴阳二气化五行之气的奠基模式。内经对五行的论述是：天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之始终也。从图示可知，文字出现之前先出现数字，以数取义是中国自然哲学独特的哲学模式，可贵的是这些古老的数义时至今日依然应用于中医临床治病。这是结绳记数的古文明时代的哲学留存，并非是神话传说或古文明图腾。 那么河图与生命起源有何关系呢？首先是天生和地生之义，水、木是天生数，火、金是地生数，明确地指出水和有生命意义的木是天上来的，并非地球本来就存在着的；火和金是地球本来存在的，并非天上来的，这里的火明显不是太阳而是地热。我们知道生命离不开阳光的普照，这就是后来中国哲学一火化二气成五行六气的原因。可惜古贤把地热看得比太阳还重要，而我人们现代人却大量采用地热自毁家园。我们无法知道古贤们是如何得出这个结论，也不知道他们什么 时候得出这个结论，但现代天文物理学至今才确认地球上的生命和水都是从太空来的。接下来的问题是宇宙行星都有机会获得水和生命，为什么行星的生命却很难找到？这个问题在河图中同样可找到答案。注意到五数居中，被赋予生发之数的意义，这个五数就是老子“万物负阴而抱阳，中气以为和”的中气。这个中气的有无就决定了阴阳之气能否生发，所以河图中真正具生发意义的数是六、七、八、九，真正决定生命因素的是土。中国古老的神话有人是女娲氏用泥土捏出来的并非无凭证，中国人历来借土如金也并非无因。
现在我们可以从河图中得到如下的判断：具有五行成数的行星具有孕育生命的能力，这样的星球一定处于半开放的自我循环状态。当然我们无法找到这样的行星来证明河图理论的正确性，但我们可以在地球上找到违背河图理论的生命必定消亡的证据。
人面向南方俯卧，头南脚北，左东右西。内经的人体解剖学为心火在上居南，肾水在下居北，肝木在左应东，肺金在右应西，脾土居中；人感天地之全气，其生理行为与天地同，故人气左升右降，肾水升腾上养心脑，心液下潜藏于肾水，胃化食气下行，脾升精气以沐五脏。这是人体活生生的河图。脾胃居中，其生理运行之气称中气，中医以中气的强弱判定健康的基本情况，以中气的有无判定生命的存亡，以左升右降的道路是否通畅判定病位的所在。中医所谓的“真脏脉”现，就是失去中气以后，只有五行生数所体现出来的脉象，其死期己可判定。人没中气当且不能存活，行星没有中气，哪来的五行生成数？没有五行成数，如何能孕育生命？由此可知，宇宙太空中具五行生成数的行星，是可以孕育生命的，只要太空的水和生命之源及时送达，迟早会有生命体的出现。
上面我们论及人体河图时提及了一个重要概念，就是“天人感应”！这是中国自然哲学又一重要的哲学概念。这个哲学概念在史前古文明河图时代就己确立。所谓散则为气，聚则成形，万物皆天地之气所聚，这是感而成形。万物感天地五行之气各有所偏，其五行属性的强弱各不相同，其形也各不相类，故天地一气而生万物。万物之间的相互作用也是感应，这种感应是通过感应场相互作用，与自然科学各种场不同的是，自然感应是可以超时空性的，即不受时间、空间的限制。人虽感天地自然五行之全，但相对于五行之偏的生物却总有所不及，如人眼不如鹰眼，人耳不如蝙蝠，人足不如马，人手不如猿，人的社会结构不如蜜蜂甚至蚂蚁等等。中医寻药就是以物五行之专长补人五行之所偏，其中最重要的依据就是药物气、味五行的属性，所谓五气、五味入五脏，由药物的气味及升降浮沉属性对人身进行调整，达到人体五行回归平衡。这里注意到天人感应中人的五脏与河图的五行是功能性对应，也即动态对应，并非人体五脏的实际解剖位置，人体静态解剖内经另有详细介绍。
从以上所述，天人感应理论己遍及整个生物界，故在中国自然哲学的应用中把万类五行所偏的属性也都进行分类。下表列出有代表性几类以作参考：
五行
木
火
土
金
水
北
冬
二阴
恐
咸
寒
羽
6
五方
五季
五官
五志
五味
五气
五音
音谱
东
春
目
怒
酸
温
角
3
南
夏
舌
喜
苦
热
徽
5
中
长夏
口
思
甘
平
宫
1
西
秋
鼻
悲
辛
凉
商
2
由此可知，中国自然哲学没有思辨的抽象概念，完全是人类对自然的探索和实践得出的哲学概括，这并非几百年、几千年的问题，是中国古贤的一代代不间断努力的结晶，河图与洛书正是文字出现前自然哲学的总结，人类在地球上出现多久，这种对自然的探索时间就有多长，这绝非某一圣人突发奇想的图腾式传说。今天我们所见的医宗内经，也许真的是黄帝集其大成，也许后人托黄帝之名立说，这并不重要，可以肯定的是其成书前的探索史，又何尝不是伴随人类成长的脚印同行？君不见兽类都能自己找药，有灵性的鹿、鹤、猴甚至能救治同伴，何况于人。
本节讨论生命的起源，就不能不触及当今世界公认为真理的《物种起源》一书，它是达尔文于一八五九年所发表的伟大学说。其理论之要一是物种是从低级进化到高级，所以，人是猿进化来的；二是物竟天择，适者生存，所以，弱肉强食，生存斗争的“丛林法则”是自然规律；生物器官的完善和本能也是在生存斗争积累有利因素进化和完善的。其中，达尔文自己也知道其学说的致命缺陷就是历史及现实中进化的物种中间过渡变种的不存在或缺失，他自己解释为地质标本采集不够多，不足以填补中间过渡物种的缺失。一百多年来，无数科学家努力在地质层中拼命寻找所谓缺失的物种，至今也无法把生物链铺平，但当然不妨碍达尔文作为伟大的生物学家著作的权威性，其学说的逻辑推理也被无条件认为是科学的。
对比中国自然哲学和达尔文观点，我们很容易发现下列的不同：一是达尔文的“物种起源”根本就没有说明最初的原生命是如何孕育的，标题中的“起源”一词明显被遗漏，而这正是中国自然哲学理论的心内容——五行生成数。二是达尔文的进化论其宏观生物应是无缝连接，这种从低级到高级的生物分布不管是现存的，己灭绝的，活生生的还是埋于地质的，都应呈现无缝生物链，而他自己就分明地进行了生物的纲、科、目分类。中国自然哲学的五行感应却是类别分明，非无缝的。两者的区别比如歌曲，达尔文的歌曲由小声到大声谱成的，中国哲学的歌曲是由简谱写成的，两者的妙劣可想而知！达尔文的歌曲有振幅而无频率，“1”只能变成“i”不可能变成“2”,1至i没有音阶，1与2是有音阶的。达尔文的猿可变成人，中国哲学猿再怎么进化永远是猿。三是达尔文的理论只可欣赏不能应用，只能歌颂而不能操作。中国哲学理论不但可应用，还可救人。四是达尔文把人当作最高的生物，是丛林法则最终胜利者。那么人与人再作一番较量也是理所当然，种族斗争，国间战争就是自然法则，是合理的，政治斗争最后只能付诸武力，是与非最后由战胜者说了算，这样的科学决定“战争决定人类的未来”人类最终被战争也即被自己毁灭，这是把人当作高级牲畜的最终悲剧。中国哲学认为人感天地五行之全，是天地之子，把天地人立为三才，并以三才立基本卦。故人应替天行道，应顺天意，上天有好生之德，人也应爱护万物。采食不断种，杀生必留后是中国人古训；杀人必尝命是社会基本法；战争是凶事，不得己而为之，故中文“武”之造字乃用止戈组成。虽然食肉动物杀生，但被杀者多为老弱病残之类，食草动物采食，种子从粪道再入地生发，这是天地之道，自然和谐的平衡。五是达尔文的生物进化包括器官的进化都离不开斗争，中国哲学也知道进化，那是随天地及自然条件、人造条件的变化、生物自身进行适应性的调整而非变种。虽然现在人类的食物由于污染、改造、化肥、农药、加工等等原因己失去了食物自然原质量，但人类也努力在适应这种变化，当然适应能力弱的人可以死掉，但很难相信以后人类会进化为更高级的人种！
涉及伟大人物，不敢批判，以上提供讨论。笔者以为真理应造福人类，护卫自然而非相反。判定社会是文明还是野蛮，并不是由自然科学来判定的，自然科学有利也有弊。人类社会是文明还是野蛮，也不是权力机构还是伟人说了算。但可以肯定，没有战争是文明时代最基本的条件，把“生存斗争”引入人类社会，人类不可能进入文明时代！
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