老徐开启“易经实修”公众号，2天关注人数就已数千，感谢大家支持，也证明大家热心国学，热心《易经》。
有朋友留言，《易经》太难懂，有人要我推荐一本书。
我的意见，不是那一本书好读。而是你一定从头到尾读完一本。大多数人读完乾坤两卦就读不下去了。
中国人读书也喜欢走捷径，学几句警句就开始装，中国人缺少学术的思维，这也是受儒家《论语》的影响，仁义道德就能修身治国平天下了。国学是一个国家 价值观，是一个民族的哲学，就是你这个国家信奉什么。人类社会治理需要政治学，经济学、军事学等等学术，不是几句警句就能学好的，要系统学习、反复学习，才能学有所成。
易经不只是难懂，而且是一个完整的系统的体系，读懂就更难。
《易经》是中华民族几千年智慧的结晶，无数人为些付出心血，到今天，我们连《易经》的作者是谁都不知道，没有研究出来。
书山有路勤为径。当然读读老徐的文章，对你学易会有帮助。
系统的学，我就要系统的讲，今天讲《易经》的作者是谁？
我现把大家普遍的认可的讲出来，再讲我的观点。
我们今天看到的《周易》分“经”和“传”两部分。
《周易》“经”部分成书于本周时期，是一部占筮之书，就是算卦的书，出自卜史官之手，就是《易经》。“传”部分成书于战国秦汉间，是一部哲学书，就是解释《易经》的，叫《易经大传》。因为它是十篇文章，又叫”十翼“。作者是谁？有两种说法：一是孔子作“十翼”，很肯定，作者就是孔子。二是出自受道家影响的孔门儒生经师之手。不是孔子写的，但是孔门儒生写的。
《易经》有哪些内容呢？即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。
《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。
《易经》的作者出处，最早出自《易传.系辞下》：“古者包牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。
《易》曰：‘宓戏氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情’。‘至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
这就是现在《周易》作者的普遍说法的来历：伏羲画八卦，周文王重卦出六十四卦，爻辞周公作，孔子作 “十翼”。三圣，指伏羲、文王、孔子。三古，指上古伏羲时代，中古指文王时代，近古指孔子时代。
文王重卦六十四卦，最早出处是司马迁《史记》。《史记.太史公自序》云：“昔西伯拘羑里,演《周易》”。《史记.周本纪》云：“’‘侯虎谮西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝’。‘帝纣乃囚西伯于羑里......西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦’。”
但是汉代人的说法已被今人所否定。
蒋伯潜《十三经概论·蒋绍愚导读》说：
“现今学者一般认为‘伏羲’并无其人，卦辞和爻辞亦非文王所作，而是筮占之辞的积累；《彖》、《象》非孔子所作，而是出于战国时期儒家后学之手。……关于《周易》作者，既然已经有新的研究成果，就不必再说是伏羲作八卦，文王重卦，孔子作《彖》、《象》。”
那么，《易经》的卦爻辞是谁写的呢？据近/现代人考证，当出自西周时期的卜史之官。顾颉刚《中国上古史研究讲义·二五易传》说：
“《周易》这部书，以前的儒家是不大过问的。……以前的人有说孔子作《卦爻辞》的，有说孔子作《易传》的，实在都是渺茫的很。但《卦爻辞》虽与孔子无关，却是一部古书。它里边称引的故事都是商代及周初的，可信为西周时的著作，不过它原来只是一部占卜的书，没有圣人的大道理在内。”
高亨《周易古经今注·旧序》说：
“《周易》一书包括两个部分，一是经，二是传。……《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。司马迁（《史记·太史公自序》）、班固（《汉书·艺文志》）都说‘文王作卦爻辞’，马融、陆绩等（《周易正义》引）说‘文王作卦辞，周公作爻辞’，这在先秦古籍书中没有明证，难于置信。今人有的说是东周作品，更不可从。”
李镜池《周易探源·序》说：
“我们现在认为《周易》的编著，出于周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期。……编著者是卜史，卜史是贵族中的僧侣阶层，是政治顾问，是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料，学问广博，如后来的老聃为周柱下史，司马迁为太史公，都是这一类人。《周易》出于卜史之手，最有可能。”又说：“我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样一个推测，就是，卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。……《易》卦、爻辞，就是卜官所记载的。”（《周易探源·周易筮辞考》）
张其成《张其成全解周易·周易导读》说：
“从卦爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人占筮的典籍。……周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一个人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。
掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统性的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦、爻辞之间并没有必然的联系。”
朱伯崑《易学哲学史·第一卷·第一章春秋战国时代的易说》说：
“关于《周易》经文形成的年代，近人虽有不同的看法，但大多数认为，其基本素材是西周初期或前期的产物。因为卦爻辞所提到的历史人物和事件，其下限没有晚于西周初期者。……《周易》的原始素材来于占筮的记录，后来经过加工，逐渐成为占筮用的典籍。就此书的编纂说，有一定的思想性，也有一定的艺术性……它近于占筮用的字典，又不只是按甲、乙、丙、丁罗列各种筮辞。但总的说来，这部典籍的形成出于占筮的需要，不是用来表述某种理论体系。宋朝朱熹说：‘易本为卜筮而作’（《语类》卷六十六），这一论断是可信的。关于《周易》的编纂，近人认为出于当时的史官之手，《周易》是经过多次整理而成的。史官在古代兼管占卜之事……《周易》这部典籍的编纂，出于西周的史官之手，也是可信的。”
但是亦有学者认为卦爻辞与文王有关。廖名春《<周易>经传十五讲·第九讲 <周易>的成书与性质》说：
“语言的比较证明《系辞传》‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德’说法的可信。这和我们对《周易》本经史迹和先秦两汉其他文献记载考察的结果是一致的。因此，将《周易》本经的成书定在殷末周初，应最为可信。
……
讨论《周易》的作者问题，第一是要从《周易》本经出发，第二是尊重而又合理地吸收先秦、两汉文献的记载。有鉴于此，笔者认为，先秦文献关于周文王与《周易》有密切关系的记载是信而有征的；汉代文献关于文王、周公作《易》的观点是成立的；孔颖达的文王作卦辞、周公作爻辞说虽为主观，但其‘父统子业’说以文王为其父子的代表不失为一种合理的解释。从《周易》本经和先秦、两汉的文献记载看，周文王囚于羑里时，可能对六十四卦的卦序作了一定的编排，以至形成了今天通行的卦序，这是所谓‘演’；文王又将六十四卦序系以一定的卦辞和爻辞，这是所谓‘增’；文王所系之卦、爻辞，后来又经过周公的改编、加工，以至最后形成《周易》本经。《周易》形成后，掌于祝卜之手。周公作为祝卜系统的首脑，不但改编和加工过《周易》的卦爻辞，而且为解释《周易》的创作背景、思想内涵也作了一定的工作，于是就产生了《易象》一书。《易象》藏于鲁太史之处，既与周公父子的职掌有关，也表明了周公与《周易》本经的特殊关系。
……
我同意近代学者的观点，《易经大传》与孔子无关。
但我有一个控学者都没有研究到的问题，《易经》与春秋初期的管仲有关。这是我对中国易学的独特贡献。我讲的“颠覆易学”，就是这一点。但是这一点恐怕就把汉代以来的以上易学研究基本颠覆。
