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尼采（Nietzsche） 1844.10.15.—1900.8.25. 《偶像的黄昏》 所有高等教育的任务是什么？ ——把人变成机器。 《老子》 为学日益，为道日损。 《老子》第四十八章 德篇第十一章
为学者日益，为道者日损。 损之又损，以至无为也。 无为而无不为。 将欲取天下，恒无事， 及其有事也，不足以取天下矣。
本章翻译 在学习六艺之类的内容上沉迷越久越深， 对于理解天道、感悟天道就越有伤害。 这种伤害到了把自己学成了学究， 就会让人顿悟这种学习的错误而回归于无为， 让人感悟到不在六艺之学里寻找天道的妙处。 这与获得天下人拥戴是一个道理： 让天下信服拥戴就要与民休息，不要乱折腾； 如果无事生事，劳民伤财以满足自己欲望， 就不会得到天下人的信服拥戴。
本章精义 本章要与前一章连起来看：前面刚说了“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”这个认识论问题，紧接着就来讨论学习方法的问题，说明老子对于如何才能认知天道是有系统考虑的。 天道既然不是跑多远的地方、看多少现象能够把握，学习（埋首穷经）自然也不是体悟天道的途径。 语言、文字（含符号）、典籍，是人类最重要的文明产物，但语言（含前述三种表现形态）并非思想本身，按照西方哲学概念，语言不是理性或思想本身，甚至是思想的囚笼。 学问与学究几乎一起出现：有究通天人之际的智者，就有食古不化的学究。 纪伯伦说：思想是一只属于天空的鸟，在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔。 智者懂得何时要放下语言、文字，学究终其一生孜孜于故纸堆里考据引证。
老子为什么说“为学日益，为道日损”呢？这个问题不难理解：看看老子时代的学究竟是什么，就清楚了。 老子时代，礼、乐、射、御、书、数六种人文之学，被列入贵族教育的范畴， 其他若占卜、医术、农艺、织造、器具等，皆是鄙事，属于手艺范畴，皆有世袭传承，贵族之学不为也。 王室诸侯有专门的太傅（首席导师），卿大夫家里也有家宰（掌管家族宗祠）、家臣（最早的谋士），比如晋国赵简子（赵鞅）立赵无恤，就是受到家臣董安于（董狐后人）的影响。 到展禽（柳下惠）、孔子开私家学馆之风，人文教育从贵族专有变成士族共有（从身份到交换，有教无类、束脩入学），“师”不是身份标签，逐渐成了专业尊称。 六艺之学，偏重的是政事应用类的内容，虽然也兼有历史、诗歌（文艺）的内容，与老子所想的“道”还是相差甚远。 老子的道，就是古希腊的哲学（智者之学），即非实用性知识，是从整体上思考世界与人世规律的一种智力行为。 在老子的时代，这是一个革命性的思想，与苏格拉底在雅典街头贩卖他的“思考接生术”类似，都是不以任何实用性为目的的纯粹思想探索。 只是老子是以先知教导、直接阐述的方式，苏格拉底是以社交谈话、辩证逻辑的方式。 两人所处社会环境与社会地位也不同：老子是来自周文王嫡系聃季（周武王弟弟）家族的世袭史官，苏格拉底是个草根智者。 老子出身贵族掌史世家，早年不仅接受过完整的六艺教育，成年后管理周王室守藏室的档案典籍，老子的知识背景，比孔子的知识背景要更深厚。 老子在创造性地思考道、德等规律的时候，清楚地意识到，皓首穷经、到处乱跑都不是体察到天道的关键来源——否则，老子之前或者同时代，那些博学贵族岂不都能“自然地”体察到道是什么了吗？哪里还会让老子感叹“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”呢？ 老子提出“为学日益，为道日损”是针对实用性知识与学习弊病的解药。老子这句话，毋宁是为非实用性的哲学思考张目的中国式表述。且看孔子问学老子的记录： 第一次有年代可考的是孔子17岁（鲁昭公七年，前 535 年） ，地点在鲁国的巷党，问丧礼于老子。《礼记·曾子问》载：孔子曰： 昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之。 孔子第二次向老子问学，也是最重要的一次，时间在公元前518年的周都洛邑（今洛阳），孔子34岁，老子54岁。 《史记·老子韩非列传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。 老子直接了当地指出，孔子孜孜于学、殷殷欲教的所谓周礼是“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”的一堆死记录，并不值得追求。 《庄子·天道》记载了两人论道的具体内容： 孔子西藏书于周室，而老聃不许。于是繙（fan音凡，演绎）十二经以说。老聃中（中断）其说。曰：大谩！愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（jie音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！ 老子不耐烦孔子介绍他的“十二经”知识，不客气地打断，要孔子谈要点，孔子说出他的要点是仁义为本后，老子说，你自己循道尊德而行就很好了，为什么要积极倡导仁义，就像敲锣打鼓想找回丢失的孩子，你这个做法，正是让世道人心混乱的根源。
实用知识与学习不能给哲学思考带来帮助，甚至是学得越深，离哲学思考越远的问题，并不是老子时代才出现。 尼采在《偶像的黄昏》里，对于实用性教育给予批判：在一次博士考试中：所有高等教育的任务是什么？——把人变成机器。 尼采甚至嘲讽当时的社会风气：一个德国人如果到了十八岁还不知道自己未来要干什么，就好像不是一个合格的德国人。 这些都是对实用性学习的批评。这样的学习，当然是为学日益，为道日损。
本章不能被错误地理解为老子反对学习的证据，老子实际上提出了有“由学入道”的路径: 学习的越用功，在悟道上就越受损。所以学习来学习去，离悟道也越来越远。学习带来的损伤大到极处，也就不再需要刻意学习，这个时候，经由无为（放弃翻故纸堆，返照内心体察天道），反而能进入无所不可为的思想自由状态。 老子不是鼓吹学习无用论，而是阐述由学习至于悟道，再进入自由思考的由知而行三段论：先苦学，学至恶心就可以无所学、无所为，最后才能悟到天道的规律。 悟道就是练七伤拳，多练一层功力，就要多受一次内伤，直至伤到最后，才能练成绝世拳法。怕受伤吐血，怎么能增长功力？半途而废，那就是自废武功。 悟道不是请客吃饭，要学真功，就别怕受伤，伤着伤着就学会了： 锦衣不惧夜行，总会迎来朝霞。 春秋时代的圣哲经典， 老子的身世、内容版本争议最大。 故依据郭店本、帛书本、通行本等， 校订《老子》文本并解读。 一是了却注释《老子》的宿愿， 也为写作《春秋基因》第二部奠定基础。
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