【原】『实用楹联』的『前世今生』

【编者按】

本文是刘太品先生为《实用楹联手册》写的前言，现摘录于此供大家学习。局部有删节。

楹联是我国独有的一种文学样式，它基于方块汉字易于形成对偶的特点，从律诗和骈文的偶句发展而来，形成了以对偶的上下两联文字来表达特定主题的独立的文体形式。因为形对意联，故楹联又称为对联。对联文体包含文学性、实用性和谐巧性三种特性，密切联系社会风俗并广泛应用于各类社会生活场景，是对联文体与一般诗歌文体的一个显著区别。2006年5月20日，“楹联习俗”被国务院正式列入国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为X—62。

对联文体中最早出现的是谐巧性的趣联和巧对。独立使用的对偶句与门户和楹柱上的年节习俗相结合，便形成了实用类的楹联。最先出现的实用楹联是春联，最早的春联是北宋乾德二年由后蜀的末代君主孟昶创作并题写的。宋代张唐英著《蜀梼杌》载：

蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词非工，自命笔云：“新年纳余庆，嘉节贺长春。”

孟昶题写史上第一副春联的载体叫“桃符”，这是源于汉代的年节习俗，大致是春联时以两块桃木板分置大门两侧，上面分别画上或书写上“神荼、郁垒”两位神人的名字，以起到禳灾祛邪之目的。桃符习俗演化到宋初，由表达祈福纳祥意义的对偶句取代了神像，标志着实用楹联的正式诞生。

到了南宋时期，在桃符板上题写春联的风尚渐渐形成，并且在进入元代后依然继续发展。随着春联习俗的演进，对偶句也开始走向其它生活习俗的载体，中国传统丧葬习俗中有使用“铭旌”的传统，到了南宋时便开始有人在铭旌上题写挽联。所谓铭旌，即竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡，多用绛帛粉书，成敛后﹐以竹杠悬之依灵右。葬时取下加于柩上。南宋陆游《老学庵笔记》记载了赵鼎临终前在铭旌上自题挽联的事迹：

赵元镇丞相与谪朱崖，病亟，自书铭旌：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”

到了1986年8月，在福州北郊茶园村发掘的南宋古墓中，发现了写有“军民上下咸思德，赏罚分明善用人。”“正直忠良靡万世，宽仁骨鲠劳三军。”两副偶句的帛幡，这成为最早的铭旌挽联的物证，同时也是中国最早的实用楹联的实物。

进入明代之后，在桃符上题春联渐渐被在红纸上写春联代替，从而更加促进了春联习俗在全社会的普及。丧礼上的铭旌挽联也逐渐发展成为贯穿丧葬全过程的实用挽联。明嘉靖年间出版的李开先个人对联集《中麓山人拙对》中，曾收录大量发丧楹联，如“为岳父发丧作”、“为王秀才乃尊发丧作”、“为婶母发丧作”等，同时，还收录着书写于“过街棚门”上的挽联，甚至还有“先茔石门”、“亡妻圹门”这类坟墓用联。另外，李开先在该书的序言中说：

近世士夫家，或新岁，或创起亭台楼馆，门楹之间，颇尚对语。

李开先的这段记述，说明当时除了广泛流行的红纸书写春联习俗外，一般士大夫家庭新建亭台楼馆之上，流行题写“对语”的风尚，这已近乎我们熟悉的宅第联、新居落成联和乔迁联，同时也可以视为名胜园林楹联的源头。

实用楹联在明代中晚期已经全面融入社会生活习俗之中，成为民间习俗的一个重要方面，出版于明万历年间的《万宝全书》和《万用正宗》都有专门的实用楹联的章节。其中《万宝全书》（全名“新刻天如张先生精选石渠万宝全书”）的第二十七卷，便收录有以下类别的联语：旅馆联、酒馆联、医士联、星士联、相士联、书士联、忠臣祠联、烈女祠联、僧寺联、道观联、隐居联、水阁联、山亭联、桥梁联、挽联、祠堂联、过聘联、鸡联、鱼联、酒联、新春联、元霄联、入学联、登科联、庆寿联、寿官联、架造联、迁居联、生子联、书斋联、庙宇联、婚姻联、娶亲联。可以看出其中至少涵盖了我们现代实用楹联分类中的行业联、时令联、宅第联、宗教联、庆吊联五大分类的几乎大部分内容。有些分类甚至比近代更为细致，如婚庆联便有婚姻联、娶亲联以及过聘联，过聘联又分为鸡联、鱼联和酒联。

由明入清后，实用楹联的应用更加广泛，类别更加繁复。为了方便社会大众使用，坊间也越来越多地刊刻实用楹联类的书籍，如乾隆年间就有《文苑阁精选对联》、《类联集锦》、《新镌对联锦囊》等书。之后的各个时期、各个地方都有大量实用楹联类图书编辑和刊刻出版，数量不下成百上千种之多。进入民国后，编辑出版大型实用楹联集的风气愈演愈烈，规模也越来越大，如1946年上海学生书局出版六合老人编辑的《时代楹联一万副》，收联数量已十分的庞大。需要指出的是，民国的联书编者十分注重实用楹联内容的与时俱进，如辛亥革命爆发后，各地便马上编著出版了大量以“共和新春联”为名目的联书，以配合新时代的新气象。另一方便，为了解决社会分工越来越细，新兴行业层出不穷的现实，一些编者还亲自为新涌现出的各种行业撰写了大量有针对性的楹联，强化了楹联的实用性，增强和延续了楹联习俗的生命力。

虽然受到新文化运动的一些冲击，但总体来说民国时期还算得上实用楹联发展的一个黄金时代，比如寿联和挽联习俗，凡著名人物的生辰都会收到一些寿联，民间为此还专门备有彩笺装裱的空白对联，以方便人们买来随时填写上合适的内容。另外凡知名人士死后，也都会涌现不少的挽联，以孙中山先生逝世为例，有人估计当时全国各地及海外华人的团体和个人，为孙中山先生逝世而编撰的挽联总数竟可能达到十万副之多。

建国后的前三十年，楹联习俗被视为封建文化而受到冷落，在民间除春联和婚联的习俗还得到保留之外，其他场合的实用楹联基本上近乎绝迹。这种现象在上世纪七十年代后期，逐渐得到改变，如1976年清明节发生的广大群众悼念周恩来总理的活动中，就出现过不少挽联，之后出版的《天安门诗抄》中便收录有40副挽联。改革开放以后，特别是随着“传统文化热”的兴起，民间楹联习俗得到了一定程度的恢复，一些地区在大门上刻制个性化的宅第联或镶嵌瓷砖楹联成为风尚，寿辰及丧礼上也开始有寿联和挽联的身影出现，商家开张也越来越多地要在大门上张贴一副切合本行业特点的楹联。与这一现象相适应的是，各级出版社也开始关注楹联书的出版，实用楹联类的图书又开始成为图书市场的热销书和常销书。

关于实用楹联的分类，传统联书中历来分得十分琐碎，缺乏系统性和条理性，如有些联书把名胜园林楹联也归入实用楹联的范畴，其实这类楹联更多的体现为文学性而非实用性，特定景点只能用特定的几副楹联，黄鹤楼的楹联肯定不能用在岳阳楼上，所以很难说有通用的名胜园林楹联，再退一步说这类联语也与普通民众的日常生活没有多少关系，所以我们在本书（本书是指《实用楹联手册》，编者注）中首先把名胜园林类楹联排除在实用楹联的范畴之外。再如格言类及题赠类的楹联，虽然在宅第联的客厅联中常出现格言类联语，书房联中也时常出现题赠类联语，但这两类楹联其实是用来说理和抒情的，算不上生活实用的范围，所以我们也把这两种名目排除在实用楹联的分类之外。

我们通过对传统实用楹联图书的分类进行梳理和取舍，共把实用楹联分成时令类、宅第类、行业类、庆吊类、宗教类五种，在具体的使用过程中，当然会存在一些交叉现象，主要是因为春联的过度发达，往往会造成它与其他楹联分类的交叉和冲突，如宅第类中除一部分长年固定的联匾外，更多的可能会在春节期间以春联的形式张贴出来；如行业类中的大部分联语，也总会在春节期间以“行业春联”的形式张贴出来；再如宗教信众也往往会在春节时，以春联的形式贴出蕴含本教教义的宗教楹联来。相比而言，虽然庆吊类联语表现得相对独立一些，但在贺婚联和贺寿联以及挽联中，都存在着按不同的季节和月份来致贺致挽，以及按受贺人不同的行业分类（甚至所信仰的宗教分类）来致贺致挽的区分，这多少也算是一种交叉。因为客观事实便是如此，所以任何的分类方法也不可能避免交叉现象，相比而言，我们把实用楹联分为时令、宅第、行业、庆吊、宗教五大类的分类方法，可以算作比较科学和合理的分类方式，也在最大程度上方便了使用者的检索和运用。

刘太品，1964年生，山东单县人。1998年起任中国楹联学会驻会秘书、会长助理等。现为中国楹联学会副会长、学术委员会主任、宣传出版委员会主任、教育委员会主任，中国楹联学会对联文化研究院副院长兼秘书长，《对联文化研究》主编。系央视多届春晚春联及对联节目撰稿人。出任全国性征联评委百余次，在中华书局出版有《对联入门》《古今行业楹联》《中华春联实用手册》《中华楹联故事》等。主编有《中国对联作品集》等，执笔编写《联律通则导读》《清联三百副》等，主持编纂有《中国对联集成》（全国卷）。