|
性情二者常相参，有性便有情，有情便有性。火之性情，是热；水之性情是寒；天之性情是健，健之体为性；健之用是情，惟其健所以不息！ 喜怒哀乐，情也，未发则性。喜怒哀乐之未发谓之中，寂然不动，天下之大本也！ 发而皆中节谓之和，感而遂通，天下之达道。 无极而太极！ 妙哉！大哉！ 易：乾为男，坤为女。健所不息为男，天之性情是健，故有男子汉大丈夫顶天立地之说。坤为女，地孕万物，生生不息！ 故九月为剥，十月为坤，剥尽复生，生生不息也！ 地为母，天为父，阴阳互为根，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，人得秀而最灵。 何处有男尊女卑？ 学古之人弊之，不得古之意，不知，无极而太极！ 天地人万物一体。男女一体，阴阳一体，本末一体。何来封建？何来男女授受不亲？何来“劳心者治人，劳力者治与人”？何来一定？ 天然之中，非胶于一定之中。随时有中，非随时以权宜而中，不可执一而中也。 异学盛，是为学古修今者不中也，为己之学说而谬古人也！ 天地生万物，故万物皆为天地之子。所谓朕，秦之前，无论尊卑，人人皆可称。秦，李斯为始皇曰“朕”，唯一可称者，意“天下皆朕，皇权独尊”，唯其一人可与天地一体，直接代天而言，焚书坑儒，封建出！万物固！中华千年而不出！罪大恶极也。 若读书，秦之前所有书，皆可用心读，之后每朝不过一二人可观。 天下之理，周而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。 惟随时变易乃常道！天地常久之道，天下常久之理。 性本无善，才者性之所能，合理与气而成。气质有昏明强弱之异，其昏弱之极者为下愚。 上天之载，无声无息，所谓“太极本无极”。阴阳之变为易，太极之体。其体谓之易，其理谓之道，其用谓之神。神是为伸也，鬼是为归也。天理赋予人谓之性，循性之自然谓之道，因其自然者而修明之谓之教。 惟“天人合一”，可谓之性之本，人性之理于善！善者仁者，天下之正理也。 继之仁谓善，孟子曰性善。非性本善，性无善恶。水清流与海，终无所污？有浊不为水乎？水之清谓善。人力澄浊而清，是教,教之浩然正气,可善也。人循善而修是道！道理也.谓之体,体谓之无极而太极，是为天地也。 治心修身为本，洒扫应对是末，皆其然之事。所以然则理，理无粗细本末。 凡物有本末，不可分两段。本末一体。不能倒置，然绝不能分开。唉！分之久矣，故人才难出也。 本末粗细，一以贯之。为事而昧理，俗学。以日用为粗迹，而别求玄妙之理，异学也。今之异学盛，而不知也！弊！ |
|
|
