五、类柄（按照类推的原则使用赏罚权柄的问题）

五、类柄（按照类推的原则使用赏罚权柄的问题）

【原文】明主，其务在周密。是以喜见则德¹偿²，怒见则威分³。故明主之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。

民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。

【译文】明白的君主，致力于在周密周到地处理事情。因此喜欢某人那么就要用恩惠来补偿，愤怒某人那么威势就会纷乱。所以明白的君主的言论总是严加封闭而不泄露的，周密而不暴露的。所以以一人的力量来发现十个人的行为，是下等的道路；以十人的力量来发现一个人的行为，是上等的道路。明白的君主同时使用上下等的办法，所以奸邪的行为就没有遗漏了。伍、闾、连、县各级组织相邻而建，告发过错行为的就奖赏，放过有过错行为的就惩罚。上级对于下级，下级对于上级，也是这样。因此上下级高贵与低贱互相就会畏惧法令，互相教诲就会和平共处。

民众的本性，有生活的实际，有生活的名义。做君主的听见有贤能的名声，就有赏罚的实际行为。贤能的名声与奖赏的实际都有了，所以福善必然闻名天下了。

【说明】类柄，就是按照类推的原则使用赏罚权柄。类推是什么呢？就是取相似的事物来推论或衡量。比如喜欢某人，这个人与其他人是不同的，但喜欢他基本上与喜欢其他人是相同的。而这个相同之中又有不同，比如喜欢他的才能、喜欢他的相貌、喜欢他的言谈举止等等，各有侧重。但不论怎样喜欢，都必须要进行恩惠的补偿，也就是说，要送礼物给他，以表示出自己的喜爱。如果不表示，或者不用行动表示，那么对方就不可能知道自己的心意，你的这个喜欢也就没有什么用了。而愤怒某人那么威势就会纷乱这一句话，就是告诫统治者以及所有的人，在一般情况下，不要发怒，本来具有很好的威势，一发怒，就搅乱了这个形象；对于错误的人和事，该怎么办就怎么办，用不着发怒，发怒只能表现出你的无能。不论什么组织之间、个人之间，告发过错行为的就奖赏，放过有过错行为的就惩罚，这就是类推，这就是按照类推的原则使用赏罚权柄。

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【注释】1.德：(dé得)《书·盘庚上》：“用罪伐厥死，用德彰厥善。”《书·武成》：“大邦畏其力，小邦怀其德。”《书·多方》：“尔尚不忌于凶德。”《诗·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直。”《韩非子·二柄》：“二柄者，刑、德也。”《战国策·秦策》：“是不敢倍德畔施。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《乐府诗集·长歌行》：“阳春布德泽，万物生光辉。”这里用为恩惠、恩德、庆赏之意。

2.偿：(cháng尝)《文子·上义》：“以力自修以道，而不责于人，易偿也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如视秦王无意偿赵城。”这里用为补偿、抵偿之意。

3.分：(fēn芬)古通“纷”。《管子·势》：“分其师众，人既迷芒，必其将亡，亡之道也。”这里用为乱、杂之意。