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《孟子》学习笔记·尽心章句下·第二十六节 （峻岫）
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 孟子说：脱离墨家学说，必然归入杨朱学说；脱离杨朱学说，必然归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨、墨学说辩论的人，就如同追逐山野的野猪，虽然已经把它关到猪圈里了，还要把它安抚并加以驯化。 “墨”指墨子的学说。“墨子”，名翟。战国时期滕国人。后期弟子收集墨子的言论，编辑成书，名曰《墨子》。“杨”指杨朱学说。杨朱，杨姓，字子居，魏国，一说秦国人。他的学说散见于《列子》、《淮南子》等著作中。 墨子他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。“兼爱”就是爱无差别，无亲疏，无等级。“非攻”即反对攻战，“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。”[《墨子·非攻》]“非乐”是反对音乐，实质是反对声色淫逸。“节葬”、“节用”则是爱惜民力，骨子里头还是反对骄奢淫逸的生活。墨子学说被后人称为“极端道德主义”，对于人生过于苛刻，因此同时期，便出现了与此相反的学说即杨朱学说。杨朱主张“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”的思想。目的在于“全真保性”，中心思想就是“贵己”、“为我”。从墨子到杨朱，是从一个极端，走向另一个极端。“墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大略如此。”[南宋·朱熹《孟子集注》] 儒家即提倡仁爱，克己奉公，克己复礼，也讲有为，建功立业，讲奉献，讲为民，还提倡修身养性，提倡“穷则独善其身，达则兼济天下。”[《孟子·尽心上》]也喜欢疏放，讲究“不义而富且贵，于我如浮云。”[《论语·述而》]这就融合了“墨家”与“杨朱”的学说。因此才会出现“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”的局面。 儒家与杨墨学派辩论，就像在野地里追逐野猪，既然已经追上了，而且还把它关进栏里面了，但是并不是把杨朱学派，墨子学派赶尽杀绝，消灭干净，肃清流毒，彻底清除其影响。而是“圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。”[南宋·朱熹《孟子集注》] 任何时候，任何地方，都无法消灭思想。认识可以提高，思想可以变化，理论可以创新，观念可以转变。人们的认识不是从天上凭空掉下来的，佛家谈“九识”，唯物论者谈“实践”，“如果主观观念的东西通过实践变为客观实在的东西，实践的结果实现了预想的目的，那就证明这一认识或理论是符合客观实际的，是具有客观真理性的。”[《毛泽东选集》第1卷，第261页]儒家对待墨子学说，杨朱学说的态度，既是批判的，又是兼容并包的。“有容乃大”。正因为儒家对杨、墨学说，采取这样的态度，所以儒学才称其为大。
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