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管理视角看国学（141）
樊迟问知。子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰:“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 穆译：樊迟问如何是知，先生说:“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁，先生说:“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”
什么是鬼神？传统概括性的解释一般是“鬼者归也，神者申也”，从归的角度，鬼就是在世间走了一遭又回归于天的，过去的人都是鬼，包括每个人自己的列祖列宗，不说迷信中的鬼魂是否存在，从文化的角度，过来的人虽然在世上走一遭又回去了，除了留给后代的生物基因，也还有他们的精神遗产，否则就没有我们今天的各种文化产物了。而从申的角度，神就是超越了形体限制却能发挥力量的东西，如庄子中所说“无形无质，有情有信。”，同样不从人格神的角度去理解，把神当成一种人们无法认识、掌握和利用的私密力量来看待就可以了。 孔子为什么采取“敬鬼神而远之”的态度，我在前面已有所分析，就是相信鬼神是一种巨大神秘的力量，人与神之间不是一个平等的对话，是在不同维的（以现在互联网语言来说，神要是跟人过不去的话，就是降维打击了），比如人的能量值最大可达到100的话，神的能量值就是以亿为单位的。所以对鬼神只能采取“敬”的态度，而“远之”呢就要从这种敬畏中返回来，回到人世间，去做人应该做的事情，而不是期望自己也能成为活神仙，成佛，成上帝，成真主。 所以《中庸》里孔子也说“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（做那些探索隐僻的道理，怪异的行为的事情，也可以后世留名，但我是不会去做的），而要从近处入手开始自己的修行，“君子之道，譬如行远必自迩，辟如登高必自卑。”（君子的道，就像走远路必须从近处开始，就像登高必须把身体伏低一样。）。 而孔子的这个态度，也是继承了周代开国以来的人文思想，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（周朝是在继承了夏殷两代的思想，并进而发展出了丰富的人文理论，我的理论是继承于周代的人文思想的），殷周之际的一大转变就是人从神的神秘笼罩下解脱出来，通过对自身行为的主观修炼来主导自己的命运，虽然仍然承认天神鬼这些巨大神秘力量的存在，采取敬的态度，但徐复观认为：“周初所强调的敬的观念，与宗教的虔敬，近似而不同。宗教的虔敬，是人把自己的主体性消解掉，将自己投掷于神的面前而彻底皈依于神的心理状态。周初所强调的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所负的责任之前，凸现出自己主体的积极性与理性作用。”
周礼对于殷礼的损益，在保留对天的敬畏的同时，最主要的着力于人的主观能动性，通过修身成德来达到安人安天下的目的，而不再完全依靠于对神的指示的服从。并围绕着人性建立起其一整套的礼仪制度，从这个角度来说“周监于二代，郁郁乎文哉”。
对于鬼神采取“敬而远之”的态度，事实上相对于基督教、佛教、伊斯兰教，儒家也被称为人文教，就是指儒家立教的核心是人性而不是其他。 而“先难而后获”，通常理解为先做出事儿再获取回报，或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这可能有偏差。“先难而后获”更多强调的是力行，如《中庸》所谓“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，就是仁强调的是把广博的知识吸收融化到自己的心性中而成德，如果直接把知识的逻辑应用于实践，看起来简单容易，但实际上最容易犯的错误就是“纸上谈兵”，逻辑分析上没有问题的事情，做起来却似是而非。所以一定要有一个收敛融合的过程，这个知识才能真正变成自己的心性，然后再散发出去，才可以泛应曲当，而“发而皆中节”。“博文约礼”、“致良知”、“知行合一”都可以从同样的逻辑去理解。 按孟子说的修炼步骤：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。就是说，人从“敬鬼神而远之”开始，然后开始自身的行仁修身之旅，通过积善充实，其极限也可以达到“鬼神不测”的境界。我们赞叹一些人是“棋圣”、“股神”、“用兵如神”、“经营之神”等，也是说这些人在其领域达到了神圣的地步。 |
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