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向 秀 的 志 趣
向秀（约227年——272年），字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。少年时代即有才名，后研读《庄子》，颇有心得。在乡里讲《庄子》，山涛听了，觉得高妙玄远，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。经山涛介绍，向秀认识了嵇康与阮籍，同为竹林之游。 我们都以为，向秀就那个帮嵇康拉风箱的人——嵇康的粉丝。其实，向秀是一面帮嵇康拉风箱，一面在做嵇康思想工作的人。 做什么思想工作？ 也许关于“养生”的问题； 也许关于注《庄子》的问题。 当然，嵇康不怎么听，或者说，听了一部分，没有全听—— 向秀说，他想用玄学的新思路注《庄子》，嵇康摇摇头，劝他不要注，嵇康说，那是注不好的。嵇康一辈子看不起的，就是为人作注的事业。嵇康说，他不会为人作注；还说，《庄子》中的玄言妙旨，只能意会，不可言传，注释的结果，必然是玄言妙旨僵化滞塞，既然以前没有一个好注，现在也不如不注。 鉄锻完了，思想工作还是没有做通。 等向秀的《庄子》注差不多完成了，拿给嵇康看，请嵇康提提评论意见。嵇康才吃了一惊，很是佩服。说向秀的注释，使《庄子》的玄理更加美妙，好友吕安见了，也大为叹服，感叹说“庄周不死矣”。 《晋书》称：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。” 嵇康写《养生论》，向秀写《难养生论》，互相诘难，磨砺思想；此类文章虽留存不多，但他们在一起快乐的情景已见一斑。 文帝司马昭取得政治、军事上的胜利，接下来要征服竹林精神。在杀了嵇康、吕安，擢升山涛以后，眼睛便盯上了向秀——这个经常在嵇康打铁时，帮嵇康拉风箱的人。为的是他和嵇康旁若无人地默契，并亲眼见证了钟会被嵇康奚落的情景。 当然，向秀注《庄子》的名声，也应该是文帝召向秀去洛阳的重要原因。 向秀在擢升的山涛和死亡的嵇康中间徘徊，迫于压力，在经历了犹豫以后，还是应征去了洛阳。 在洛阳，司马昭假装惊讶地问：“闻有箕山之志，何以至此？” 向秀是个绝顶聪明的人，这个回答，是当时他能找到的最好的回答。向秀一方面对庄子的形而上学那一套研究得很精；另一方面，对社会、政治、生活和人的关系的那一套也不含糊。 向秀用实际行动证明了自己不是“当官的料”，而是一块“学术研究的料”。他当官的政绩，我们今天知道得不多，但他注《庄子》，不仅开了一代风气，且对魏晋玄学的推动，至今都有不可磨灭的贡献。 很多人，经常在做官和隐居之间徘徊；好像人生，不是做官，就是当隐士，没有中间道路可走。以前也许是，但在郑玄、王弼以后，情况改变了。 郑玄作为东汉末年的经学大师，遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一时代”。虽然郑玄年轻的时候也做过副乡长之类的小官，但因党祸被禁锢，十四年后大赦；郑玄原来就不想做官，在这十四年中，他杜门不出，集中精力遍注群经。注释与著书“几百余万言”， 创立“郑学”，对中国经学发展作出了无与伦比的贡献。此后他求名而不求官，屡拒征辟；大将军何进为了表示礼贤下士，对郑玄礼敬有加，设几、杖之礼以待之。郑玄只穿普通儒者的便服与何进相见，拒不穿朝服。仅隔一夜，未等授予官职就逃走了。汉献帝征郑玄为位列九卿的大司农，给安车一乘，所过郡县长吏都要送迎。郑玄借口有病，告老还乡，并十多次拒绝举贤良方正、茂才，公车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，都没有就职。病重和临危之时，他还在注释《周易》。 向秀先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”。与其说是因为竹林嵇康的关系，不如说，是他学习郑玄和比他早死的王弼人生道路的结果。 向秀的志趣，今天很少有人理解。不说今天，就是在“竹林七贤”的时代，理解的人也不多，好朋友嵇康就不怎么理解。因为他反对向秀注《庄子》。最后他说佩服的话，很可能是因为向秀的《庄子》注得好，不等于嵇康理解了向秀为什么注《庄子》。 做官不是目的；同样，隐居也不是目的；人生应该怎么安顿？做一个比较纯粹的“学术知识分子”吧——也许向秀心里是这么想的。 自从郑玄、王弼、向秀以后，中国比较纯粹的“学术知识分子”队伍和“学术自觉”的思想，就在“文学自觉”以后发展起来了。 从洛阳回来的路上，他绕道过嵇康旧居，触景生情，闻笛声而作《思旧赋》，恍恍惚惚、吞吞吐吐、欲言又止的短赋，不仅悼念了亡友，也成了一曲曹魏将如破船沉没一般覆亡的哀歌。 思旧赋并序 题解： 这是一篇精彩的抒情小赋，是竹林人士遭司马氏棒杀时痛苦的呻吟。 向秀应征去了洛阳以后返回，绕道过嵇康旧居，见墙垣颓败，旷野萧条。面对落日寒冰，遗迹旧址，听着笛声，以旧风景写已亡人。小序与赋三次写“日影”，三次写“音乐”；把嵇康临刑时的“琴声”，与重过旧庐的笛声复叠在一起，把两种音乐混在一起，如同把新旧两种生活混同在一起，以旧庐的音乐，写以往的深情，表达人琴俱亡之痛。此是悼亡，亦是自悼。 赋很短，正如鲁迅在《为了忘却的纪念》中说：“年青时读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了。”这种欲言又止的写法，缘自当时险恶的政治环境。也是向秀在洛阳对文帝说了近于投降的话以后，面对嵇康旧居，有一种无言的内疚和痛楚，内心又愤懑不甘，又怀念感伤，同时无法向老朋友交代，所以赋写不下去。 假如说，左思的《三都赋》是晋朝开国的颂歌，向秀这篇《思旧赋》，则是曹魏灭亡的哀唱。 余与嵇康、吕安居止接近①，其人并有不羁之才②。然嵇志远而疏③，吕心旷而放④，其后各以事见法⑤。嵇博综技艺⑥，于丝竹特妙⑦；临当就命，顾视日影，索琴而弹之⑧。余逝将西迈⑨，经其旧庐⑩。于时日薄虞渊11，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮；追思曩昔游宴之好12，感音而叹，故作赋云。 注释： ①吕安：字仲悌，东平(今山东东平县)人。居止：住处。按语：向秀与嵇康、吕安交情深厚。嵇、吕二人因不满司马氏集团而被杀，向秀则迫于司马氏的威势而赴洛阳应郡举。归来途中，路径嵇康的山阳旧居，触景生情而写了这篇纸短情长的小赋。 ②不羁之才：有才能但不受羁绊。 ③志远而疏：志向高远，但疏于人事。 ④心旷而放：心性旷达，行为放达。 ⑤各以事见法：指嵇康和吕安被司马氏杀害之事。嵇康对司马氏深恶痛绝，后吕安之兄吕巽霸占了吕安的妻子，反诬之不孝，吕安引嵇康为他辩解，于是二人同为司马氏所杀。见法：伏法，被刑。 ⑥博综：博通，指多才多艺。 ⑦丝竹：指弦乐和管乐，泛指音乐。 ⑧“临当”三句：《晋书》本载嵇康临刑时，顾视日影，索琴弹曲《广陵散》，并感叹：“《广陵散》于今绝矣！”就命，就死，指被杀。 ⑨逝、将：都是句首助词。西迈：指往日行赴洛阳。洛阳在山阳西南，故云。 ⑩旧庐：旧居，即山阳竹林。 11薄：迫近。虞渊：传说中的日落之所。“日薄虞渊”指太阳将落。《淮南子·天文训》：“日至于虞渊，是谓黄昏。” 12曩(nǎng)昔：从前。 译文： 我和嵇康、吕安的情趣相近，他们都有不受羁束的才情。然而嵇康的志向高远而处事疏阔，吕安的心胸旷达而言行放逸，后来都因事被杀。嵇康精通各种技艺，尤对音律擅长。当临刑之时，他回顾日影，取琴抚弹。我行将西去，路过嵇康的旧居。当此之际，太阳西沉，凛冰凄寒，邻里有人吹笛，声音嘹亮悲摧，追怀往昔同游宴乐的情景，我不禁因笛声感伤而深深叹息，因而写下了这篇赋。 将命适于远京1，遂旋反而北徂2。济黄河以泛舟兮3，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅4。践二子之遗迹兮5，历穷巷之空庐6。叹《黍离》之愍周兮7，悲《麦秀》于殷墟8。惟古昔以怀今兮9，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如10？昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟11。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮12，寄余命于寸阴13。听鸣笛之慷慨兮14，妙声绝而复寻15。停驾言其将迈兮16，遂援翰而写心17。 注释： 1将命：奉命。《仪礼·聘礼》：“将命于朝。”郑玄注：“将，犹奉也。”《资治通鉴·齐明帝建武元年》：“凡使人以和为贵，勿迭相矜夸，见于辞色，失将命之体也。”胡三省注：“奉命而行，谓之将命。”适：往。远京：指京都洛阳。 2旋反：返回，指从洛阳回来。北徂(cú殂)：北行。山阳在洛阳东北，故云。 3济：渡。泛舟：乘船。 4驾：车驾。城隅：城角。 5二子：指嵇康和吕安。 6穷巷：隐僻的里巷。 7黍离：《诗经·王风》篇名。周室东迁，周大夫路过故都，见宗宙毁坏，废墟上长满禾黍，作诗以悼之。愍(mǐn悯)，同“闵”。 8麦秀：《麦秀歌》。《史记·宋微子世家》载：箕子朝周，路过殷墟，见禾黍青青，乃作《麦秀歌》以述怀。黍离、麦秀，后皆用作感慨亡国之词。 9惟：想。古昔：指上文殷商旧事。怀今：指感于古事而怀念嵇康和吕安。 10焉如：何往。 11“昔李斯”二句：《史记·李斯列传》载，秦丞相李斯为赵高所陷害，受五刑而死。临刑前对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”此典比拟嵇康临刑前弹奏《广陵散》事。 12运遇：命运遭遇。李善注《文选·思旧赋》：“运遇，五行运转，遇人所遇之吉凶也。”领会：对于命运的领悟、理解。 13寸阴：指临刑前的片刻时光。 14鸣笛：指序中所说的邻人之笛。 15寻：继续。 16言：语助词。迈：出发。 17援翰：执笔。翰：毛笔。 译文： 奉命前往遥远的京城，随即返回向北而去。泛舟渡过黄河，路过山阳的故友旧居。瞻望萧条的旷野，在城角停下车舆。踏着二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感慨《黍离》古诗对西周宗庙的哀悯，悲叹箕子在殷朝废墟吟诵《麦秀》之歌。抚摸到古老的哀愁而怀念故人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇历历尚存而未遭损毁，故人的形精已逝不知何方。当年李斯受罪被杀，曾哀叹不能再牵黄犬逐兔之乐而长泣悲吟。如今哀悼嵇生辞世永别之时，回顾日影而弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音慷慨激昂，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。待命的车马即将远行，于是执笔写下此刻的心情。 |
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