1.2 华夏传统信仰华夏民族在几千年文明传统中，也有自己强大的精神信仰。想想看，那个本只有几千人的黄帝部落，如果没有统一的，具有强大凝聚力的信仰，怎么可能发展成为上亿人的华夏-漢民族，并五千年连绵不绝呢？仅仅依靠造纸、火药、指南针、印刷术等自然发明，我们这个民族怎么可能创造出那个无与伦比的漢唐文明，引四方诸国竞相来朝，不动兵戈便臣服于我漢官威仪呢？华夏传统信仰以华夏先人独有的视角和智慧，解释了世界的本源，并对人类的过去，现在和未来进行了严谨而深刻的思考。 在英语中，宗教（Religion）一词源自拉丁语的Religio，意指“连接”。而这一意思的起源与“宇宙万物相互连接”的对宇宙实体的表现有关。从现代物理学观点来看，如果理解分形理论就可以较易理解宗教真正的意思。古罗马哲学家西塞罗（M. T. Cicero, 前106－43年）在其著作《论神之本性》中使用了拉丁文relegere，意指在敬神行为上的“集中”和“注意”，与现代宗教的含义挂上了钩。同时他还使用动词religere，指在神灵崇拜上的严肃认真。公元4世纪，罗马基督教奥古斯丁（A. Augustinus, 354-430年）也使用religare一词，指神人之间、神灵之间的重新结合和联盟。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪，却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere（意为反复诵读、默想）或Religere（意为重视、小心考虑），可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意，又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》皆用过Religare，代表人、神与灵魂间的重新结合，以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。由此可见，Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。[1] 而“宗教”一词在漢语里面有着独特的意境和解释。据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。”所以宗教就是有祭祀祖先的形式，并能用正确的学说和道理来教化民众。教，就是教化，即「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」[2]。崇拜与教化必须完美结合，做到知行一体，这才合乎天理。华夏传统宗教信仰相对他族来说并不特别强调要对神祗的崇拜，只需要有敬天法祖一类的形式就可以了，因而始终对鬼神一直抱有不置可否的态度。有的明鬼神，有的去鬼神，还有的虚鬼神。但借助神祇的或者祖先的名义来教化民众却是各类宗教信仰的共同形式和内在需求。因此，华夏“宗教”这一概念，比起英文的“religion”和拉丁语的“Religio”，突破了人与神的沟通与崇拜这一基本层面，强调（圣）人与（凡）人之间的沟通与学习这一深层次的需求，可以说也是更准确而深刻的反映了人类这一社会现象的本质。 在一定程度上，我们可以认为现代汉语里的“宗教”一词是对西文“Religion”和“Religio”的不恰当翻译，后者应翻译为“神谕”或者“神教”才更为贴切；而以“敬天法祖”为主要形式的华夏传统教育活动才是“宗教”一词的本原意义。 1.2.1 先秦时期先秦时代出现了诸多哲学流派，它们或许不足以构成独立的宗教或者信仰体系，但深入的研究分析过后，它们之间能找到一个共同的源头。无论是先秦显学墨家，还是影响后世2000年的儒家，或者黄老鼻祖道家，再或者战神之学兵家，都频繁提及两个核心词汇： “天”和“道”。或许这些先秦诸子学说只是那个共同信仰的不同分支流派而已，他们以自己的方式来实践对天道的理解；抑或它们创造并丰富了天道信仰的内涵，让夏商周时期朴素的上天崇拜变得更立体和深刻。也许有一天，这些承载了两千年华夏智慧的大河们终将汇入一个共同的终点。 本章节中我们主要介绍和分析了儒、墨、法家的思想内容。他们代表了华夏中国三种不同的认知和主张，也揭示了在这之后两千多年，古典华夏是如何一步步滑入了专制与胡汉混建的深渊。我们这个民族本是高贵、耿直、勇武、守信的族群，不屑于怯懦、猥琐、欺骗和虚伪。当我们这个现实的中国变得越来越功利和浮躁的时候，回头看看华夏先贤们的行知，也许会得到一些启示。 [1]引用了互动百科baike.com对“宗教”的解释 [2]参见《中庸·首章》，上天赋予人类本性，遵从本性就是道，追寻道的原理就是教。 |
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